Тот, кто владеет этим, представил это (себе) и заявил об этом, ибо праведные состояния достигаются только через покорность Всевышнему Аллаху, а что касается запретных (деяний), то через них достигаются лишь шайтанские состояния — так уразумей это. И Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: имам Ахмад — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — передал в своём «Мусанаде», и другие передали с хорошим иснадом, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал одному человеку: «Ты сделал то-то и то-то». Тот сказал: «Нет, клянусь Тем, кроме Которого нет божества, о Посланник Аллаха, я этого не делал». Тогда он сказал: «Напротив, но тебе было прощено за искренность». Этот же смысл передаётся также в хадисе Ибн Аббаса, Анаса и Ибн аз-Зубайра (да будет доволен ими Аллах). — Конец слов Вали ад-Дина, да будет милостив к нему Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
2080 — Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Джарир, от Мансура, от Риб‘и, от Хузайфы, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Был среди тех, кто был до вас, человек, который плохо думал о своём деянии. Когда к нему пришла смерть, он сказал своей семье: «Когда я умру, сожгите меня, затем разотрите меня в порошок, затем развейте меня по морю, ибо, если Аллах будет иметь власть надо мной, Он не простит меня». Он сказал: тогда Аллах — Могуч Он и Велик — повелел ангелам, и они приняли его душу. Он сказал ему: «Что побудило тебя сделать то, что ты сделал?» Тот сказал: «О Господь, я сделал это только из страха перед Тобой». И простил его Аллах».
«Исхак ибн Ибрахим» — это Ибн Рахавайх. «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид. «Мансур» — это Ибн аль-Му‘тамир. «Риб‘и» — это Ибн Хираш, Абу Марьям аль-Абси аль-Куфи, надёжный, благочестивый передатчик из числа муххадрамов. «Хузайфа» — это Ибн аль-Йаман (да будет доволен ими Аллах).
Хадис привёл автор здесь — 117/2080, и в «аль-Кубра» — 117/2207.
Привели его (аль-Бухари) 3479 и 6480, (Ахмад) 22742, 22843 и 22953. Толкование его понятно из предыдущего. И Аллах Всевышний — Покровитель успеха. «Я хочу лишь исправить, насколько могу, и мой успех не иначе как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь»....
118 — воскрешение
Собиратель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: под воскрешением подразумевается телесное воскрешение в Последней жизни. Имам аль-Бухари — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — озаглавил (главу) словами: «Глава о сборе (хашр)». Аль-Куртуби — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — сказал: хашр — это собрание, и оно четырёх видов: два сбора в этом мире и два сбора в Последней жизни. Те же, что в этом мире:
Первый из них: упомянутый в суре «аль-Хашр» в словах Всевышнего: «Он — Тот, Кто изгнал неверующих из числа людей Писания из их жилищ при первом сборе» [аль-Хашр: 2].
Второй: сбор, упомянутый среди признаков Часа, который привёл Муслим от хадиса Хузайфы ибн Асида, возводя его (к Пророку): «Час не наступит, пока вы не увидите перед ним десять знамений», и он их перечислил. А в хадисе Ибн Умара у Ахмада и Абу Йа‘лы: «Перед Днём воскресения выйдет огонь из Хадрамаута, и он погонит людей» — (далее) хадис, и в нём: «Что же ты нам велишь?» Он сказал: «Держитесь Шама». А в другой формулировке: «Это огонь, который выйдет из глубины Адана, погоняя людей к месту сбора».
А в хадисе Анаса, в вопросах Абдуллаха ибн Салама, когда он принял ислам: «Что касается первого из признаков Часа, то это огонь, который соберёт людей с востока на запад». А в хадисе Абдуллаха ибн Амра у аль-Хакима, возводя его (к Пророку): «Будет послан огонь на жителей востока, и он соберёт их к западу, будет ночевать с ними, где они ночуют, и отдыхать с ними в полдень, где они отдыхают в полдень, и ему будет принадлежать то, что от них отстанет и останется позади, погоняя их погоном хромого верблюда».
Хафиз — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — сказал: совмещение этих сообщений представляло затруднение, и мне представился такой способ совмещения: то, что он выходит из глубины Адана, не противоречит сбору людей с востока на запад, поскольку начало его выхода — из глубины Адана, а когда он выйдет, то распространится по всей земле. А под его словами: «соберёт людей с востока на запад» подразумевается обобщение сбора, а не именно восток и запад в частности, — либо же (имеется в виду), что после распространения он сначала собирает жителей востока, и это подтверждается тем, что начало смут всегда бывает с востока. А что касается указания предела на западе, то это потому, что Шам по отношению к востоку является западом. Возможно также, что огонь в хадисе Анаса — это иносказание о распространившихся смутах, которые вызвали великое зло и разгорелись, как разгорается огонь, и начало их было со стороны востока, так что разрушилась большая часть его, и люди собрались со стороны востока к Шаму и Египту, а они находятся со стороны запада, как это неоднократно наблюдалось в отношении монголов со времён Чингисхана и после него. А огонь, что в другом хадисе, — в своём буквальном значении. И Аллах знает лучше.
Третий сбор: сбор мёртвых из их могил и иных мест после всеобщего воскрешения к месту стояния. Сказал Аллах Всевышний: «И Мы собрали их, никого из них не оставив» [аль-Кахф: 47].
Четвёртый: их сбор к Раю или Огню. — Конец, вкратце с добавлениями.
Хафиз сказал: первый (вид) не является самостоятельным сбором, ибо подразумевается сбор всего существующего в тот день, и первый...