Это произошло с определённой группой [людей], и подобное этому случалось неоднократно: [бывает, что] какая-то община выходит из своей страны не по своей воле в сторону Шама, как это случилось с бану Умайя в самом начале правления Ибн аз-Зубайра в качестве халифа, когда он изгнал их из Медины в сторону Шама, и никто не назвал это «хашром» (собранием в Судный день)». Конец цитаты (¹). А Аллах Всевышний лучше знает истину.
2081 — Передал нам Кутайба,..., сказал: передал нам Суфьян от Амра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ, произнося проповедь на минбаре, сказал: «Воистину, вы встретите Аллаха ﷻ босыми, обнажёнными, необрезанными»».
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: этот хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и далее он придёт в более полном виде в следующей главе, и там же будет дано его толкование, если пожелает Аллах Всевышний. «Суфьян» — это Ибн Уяйна. «Амр» — это Ибн Динар.
Его слово («хуфат») — с даммой [на первой букве], затем фатхой — множественное число от «хафин», то есть тот, кто идёт без сандалий и без обувной пары. Его слово («урат») — с даммой, затем фатхой — множественное число от «арин», то есть тот, на ком нет одежды. Его слово («гурлян») — с даммой, затем сукуном — множественное число от «аграл», то есть необрезанный, то есть не подвергшийся обряду обрезания. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
2082 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: передал нам Яхья от Суфьяна, сказал: передал мне аль-Мугира ибн ан-Ну‘ман от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, который сказал: «Люди будут собраны в День воскресения обнажёнными, необрезанными, и первым из творений, кого облекут в одежду, будет Ибрахим, мир ему», — затем прочитал: «Как Мы начали первое творение, так Мы повторим его».
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: этот хадис передан согласованно, и о нём также будет речь в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний. «Яхья» — это Ибн Саид аль-Каттан. «Суфьян» — это ас-Саури. «Аль-Мугира ибн ан-Ну‘ман» — это ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный (сика) [6]. Его назвали надёжным Ибн Ма‘ин, Абу Дауд, Абу Хатим, аль-‘Иджли, Якуб ибн Суфьян и Ибн Хиббан. Абу Хатим однажды сказал: «Хороший (салих)». От него передавала [вся] группа [составителей шести книг], кроме Ибн Маджа. В этой книге у него только два хадиса — этот, повторённый под номером (2087), и (4000), повторённый под номером (4864). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
2083 — Сообщил мне Амр ибн Усман, сказал: передал нам Бакыйя, сказал: сообщил мне аз-Зубайди, сказал: сообщил мне аз-Зухри от Урвы, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Люди будут воскрешены в День воскресения босыми, обнажёнными, необрезанными». Аиша сказала: «Как же быть с [сокрытием] срамных мест?» Он ответил: «У каждого из них в тот день будет забота, которая отвлечёт его» [Абаса: 37].
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Амр ибн Усман) ибн Саид ибн Касир ибн Динар аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу Хафс аль-Химси, правдивый (садук) [10] 21/535.
2 — (Бакыйя) ибн аль-Валид ибн Саид ибн Каб аль-Кала‘и, Абу Юхмид аль-Химси, правдивый, много прибегавший к тадлису от слабых [передатчиков] [8] 45/55.
3 — (аз-Зубайди) Мухаммад ибн аль-Валид, Абу аль-Хузайль аль-Химси, судья, надёжный, твёрдый (сика сабт) [7] 45/56.
4 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, известный имам, довод в науке [4] 1/1.
5 — (Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади аль-Мадани, знаток фикха, твёрдый [3] 40/44.
6 — (Аиша) мать верующих, да будет доволен ею Аллах, 5/5. А Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
Среди них: это один из иснадов, состоящих из шести передатчиков (судасиййат) у составителя, да помилует его Аллах Всевышний. И среди них: все его передатчики — передатчики достоверных сборников, и далее будет речь о Бакыйе, если пожелает Аллах Всевышний. И среди них: он представляет собой цепочку, состоящую из химсийцев вплоть до аз-Зухри, а от него — мединцы. И среди них: в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя, и в нём один из семи великих знатоков фикха, и в нём Аиша — да будет доволен ею Аллах Всевышний — одна из семи передатчиков, отличавшихся многочисленностью риваятов. А Аллах Всевышний лучше знает.
Толкование хадиса
(От Аиши), да будет доволен ею Аллах, (что Посланник Аллаха ﷺ сказал) — а у Ибн Маджа: «Я сказала: о Посланник Аллаха, как будут собраны люди в День воскресения? Он сказал: босыми, обнажёнными» (Люди будут воскрешены в День воскресения) — а в хадисе Абдуллаха ибн Унайса, у Ахмада и аль-Хакима, встречается в такой формулировке: «Рабы будут собраны, — и он указал рукой в сторону Шама, — обнажёнными, босыми, необрезанными, лишёнными всего (бухма)», — с даммой на «б» и сукуном на «х» — «мы спросили: а что значит «бухма»? Он сказал: «У них не будет ничего с собой»» (Босыми) — с даммой на первой согласной и облегчённой «ф» — множественное число от «хафин», то есть без обувной пары и без сандалий (Обнажёнными) — с даммой на первой согласной и облегчённой «р» — множественное число от «арин», то есть тот, на ком нет одежды (Необрезанными) — с даммой на «гайн» и сукуном на «р» — множественное число от «аграл», совпадающее по форме и по смыслу [с формой единственного числа], то есть тот, кто не подвергся обрезанию, — то есть они будут собраны такими, какими были сотворены, ничего из них не будет утрачено (Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: Как же быть с [сокрытием] срамных мест?) — а в следующем риваяте: «Я сказала: мужчины и женщины будут смотреть друг на друга?» (Он сказал: «У каждого из них в тот день будет забота, которая отвлечёт его») — то есть состояние, которое отвлечёт его от взгляда на других, не говоря уже о срамных местах. А в следующем риваяте: «Он сказал: дело будет тяжелее того, чтобы это их заботило (юхиммухум)». Сказано в «Фатхе»:
«Юхиммухум» — с даммой в начале и кясрой на «ха» — от четверичной формы, говорят: «ахамма-ху аль-амр» [дело озаботило его]. Ибн ат-Тин допустил также вариант с фатхой в начале и даммой на второй букве — от «хамма-ху аш-шай'» [вещь причинила ему беспокойство], — но первое [чтение] предпочтительнее. У Муслима встречается: «Он сказал: о Аиш, дело тяжелее того, чтобы они смотрели друг на друга». А в другом его риваяте: «Я сказала: о Посланник Аллаха, разве нам не будет стыдно? Он сказал: о Аиша, дело важнее того, чтобы они смотрели друг на друга». А у ат-Тирмизи и аль-Хакима: «Аиша прочитала: «И вот вы явились к Нам одинокими, как Мы создали вас в первый раз»» [аль-Ан‘ам: 94], — и сказала: «О горе мне! Мужчины и женщины будут собраны все вместе, и будут смотреть на срамные места друг друга?» Он ответил: «У каждого из них...» [и привёл] аят, — и добавил: «И не будут смотреть мужчины на женщин, и не будут смотреть женщины на мужчин — каждый будет отвлечён от другого своей заботой»». Конец цитаты в сокращённом виде (¹). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности. Хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах Всевышний, передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: если скажут: как он может быть достоверным, когда в нём [участвует] Бакыйя, известный тадлисом от слабых [передатчиков], а также известный тадлисом уравнивания (тасвия)?
Ответ: он не был единственным передатчиком этого хадиса, но за ним последовали и другие, как это [зафиксировано] в обоих «Сахихах» и в иных [сборниках]. А Аллах Всевышний лучше знает.
Второй вопрос: об указании мест, где составитель приводит этот хадис, и о том, кто передал его помимо него:
Он привёл его здесь — 118/2083 и 2084 — и в «аль-Кубра» 118/2210 и 2211.
Его передали (Бухари) 6527, (Муслим) 2859, (Ибн Маджа) 4276, (Ахмад) 23744 и 24067. А Аллах Всевышний лучше знает.
Третий вопрос: о его достоинствах [и пользах]:
Среди них: то, ради чего составитель, да помилует его Аллах Всевышний, дал заглавие [главе], а именно — утверждение воскрешения после смерти. И среди них: в нём разъяснение смысла слов Всевышнего: «Как Мы начали первое творение, так Мы повторим его» [аль-Анбия: 104], а именно, что люди будут воскрешены босыми — у них не будет ни обувной пары, ни сандалий, — обнажёнными — у них не будет одежды, покрывающей срамные места, — необрезанными — они не будут подвергшимися обрезанию. И среди них: разъяснение тяжести ужаса того дня, поскольку некто из них не будет ощущать открытости своей срамоты и срамоты других, но будет занят своим собственным делом и озабочен им — спасётся ли он от Огня или нет. И среди них: в нём довод в пользу предпочтительного мнения о том, что женщины включаются в обращение [Коранического текста и хадисов], направленное к мужчинам, ибо его слово «воистину, вы будете собраны» — обращение к лицам мужского рода, но оно охватывает и женщин, ибо...
(1) — «Фатх», ч. 13, с. 199. «Книга благочестия». Хадис № 6527.
Аиша — из числа знатоков языка, и она поняла из этого обращения, что оно включает и женщин, сказав: «Мужчины и женщины смотрят друг на друга», и Пророк ﷺ утвердил её в этом понимании, но пояснил ей, что существует препятствие для этого взгляда — занятость каждого самим собой. Этот довод весьма силён, и его подтверждает упомянутый аят, поскольку он выражен в мужском роде: «У каждого из них в тот день будет своя забота, которая ему довлеет» (Абаса: 37). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Четвёртый вопрос: толкователь «Акыды ат-Тахавия» — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — сказал, комментируя слова ат-Тахави — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — «и мы веруем в воскресение», в сокращённом виде следующее: вера в возвращение (воскресение) — это то, на что указывают Писание, сунна, разум и здоровая природа человека. Аллах ﷻ поведал о нём в Своей великой Книге, привёл на него доказательство и ответил отрицающим его в большинстве сур Корана. Дело в том, что все пророки — мир им — единодушны в вере в Аллаха, ибо признание Господа присуще всем сынам Адама и является врождённым: все признают Господа, кроме тех, кто упорствует, подобно Фараону. Иначе дело с верой в Последний день: отрицающих её много. А поскольку Мухаммад ﷺ был печатью пророков, и был он и Час подобны этим двум (пальцам), и был он собирателем людей (хашир), идущим последним (мукаффа), он разъяснил подробности Последней жизни таким разъяснением, какого не найти ни в одной из книг пророков. Поэтому некая группа философов и им подобных решила, что только Мухаммад ﷺ ясно возвестил о телесном воскресении, и сделали это своим доводом в пользу того, что это относится к области иносказания и обращения к простонародью.
А Коран разъяснил возвращение души при смерти и возвращение тела при великом Дне воскресения в нескольких местах. А эти отрицают великий День воскресения и отрицают воскресение тел, и говорит из них тот, кто говорит: об этом возвестил только Мухаммад ﷺ путём иносказания. Это — ложь, ибо великий День воскресения был известен пророкам — от Адама до Нуха, до Ибрахима, Мусы, Исы и других — мир им.
Затем он привёл аяты, подтверждающие возвращение (воскресение), и разъяснил способ их доказательства самым полным образом, вплоть до того, что сказал: те, кто говорит, что тела составлены из отдельных субстанций (единичных атомов), впадают относительно воскресения в путаницу и противоречие, и у них по этому поводу два мнения: одни говорят, что субстанции исчезают, а затем возвращаются; другие говорят, что частицы рассеиваются, а затем собираются вновь. Им возражают примером человека, которого съело животное, а это животное съел другой человек: если эти частицы будут возвращены этому, то не будут возвращены тому. Им также возражают тем, что тело человека постоянно разлагается и обновляется, — так что же именно возвращается? То ли, что было в момент смерти? Если сказать так, то придётся признать, что человек будет возвращён в слабом облике, а это противоречит тому, что содержится в текстах. А если не то, то нет предпочтения одной части тела перед другой. Поэтому некоторые из них заявили, что в человеке есть изначальные частицы, которые не разлагаются и в которых нет ничего от того животного, которое съел второй человек. Но разумные люди знают, что тело человека всё оно...