«Более достоверна цепочка через Суфьяна от аль-Фадля бин Мусы, а Симак, когда передаёт основу хадиса один, не является доводом, потому что ему подсказывали, и он перенимал подсказку», — конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: я не нашёл этих слов ан-Насаи ни в «аль-Муджтаба», ни в «аль-Кубра», и, возможно, это встречается в некоторых списках. А Аллах Всевышний знает лучше.
Абу Дауд, приведя хадис через аль-Валида бин Абу Саура и Заиду, обоих — от Суфьяна, с непрерывным иснадом, а также через Хаммада бин Саламу, от Симака, от Икримы, без упоминания Ибн Аббаса, то есть в форме мурсаль, сказал буквально следующее: «Абу Дауд сказал: группа передатчиков передала его от Симака, от Икримы, в форме мурсаль» — конец цитаты.
Ат-Тирмизи, приведя его в непрерывной форме, сказал буквально следующее: «Передали ас-Саури и другие от Симака, от Икримы, от Пророка ﷺ, в форме мурсаль, и большинство учеников Симака передали его от Икримы, от Пророка ﷺ, в форме мурсаль» — конец цитаты.
Итог таков, что наиболее достоверной версией этого хадиса Икримы является мурсаль, однако, несмотря на его мурсальность, он годен для использования в качестве доказательства ввиду хадиса Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими), который приведён далее и который служит для него свидетельством (шахидом). А Аллах Всевышний лучше знает истину.
2112 — (Сообщил нам Мухаммад бин Абд аль-Азиз бин Абу Ризма, сказал: сообщил нам аль-Фадль бин Муса, от Суфьяна, от Симака, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: пришёл бедуин к Пророку ﷺ и сказал: я видел новый месяц. Он сказал: «Свидетельствуешь ли ты, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник?» Тот сказал: да. И Пророк ﷺ объявил, чтобы люди постились).
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 — «Мухаммад бин Абд аль-Азиз бин Абу Ризма» (с кясрой на «ра» и сукуном на «за») — это Абу Амр аль-Марвази, надёжный (сика) [10] 47/602. Имя Абу Ризмы — Газван.
2 — Аль-Фадль бин Муса ас-Синани, Абу Абдуллах аль-Марвази, надёжный, твёрдый (сика, сабит), иногда передавал редкости, из старших [9] 83/100.
3 — Суфьян бин Саид ас-Саури аль-Куфи, надёжный, твёрдый, довод (сика, сабит, худжа) [7] 33/37.
4 — Симак бин Харб, Абу аль-Мугира аль-Куфи, правдивый (садук), но его передача от Икримы в частности неустойчива, и в конце жизни он изменился, так что ему бывало подсказывали [4] 2/325.
5 — Икрима, вольноотпущенник Ибн Аббаса, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха (сика, сабит, факих) [3] 2/325.
6 — Ибн Аббас, Абдуллах (да будет Аллах Всевышний доволен ими обоими), 27/31. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: то, что это один из иснадов составителя (да помилует его Аллах Всевышний), состоящих из шести передатчиков.
Из них: то, что все его передатчики — передатчики достоверных сборников.
Из них: то, что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Ибн Аббаса» (да будет Аллах Всевышний доволен ими обоими), что он «сказал: пришёл бедуин к Пророку ﷺ и сказал: я видел новый месяц» — то есть новый месяц Рамадана — «он сказал» — то есть Пророк ﷺ — «свидетельствуешь ли ты, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник» — а в версии Абу Дауда: «он сказал: свидетельствуешь ли ты, что нет божества, кроме Аллаха? Тот сказал: да. Он сказал: свидетельствуешь ли ты, что Мухаммад — посланник Аллаха? Тот сказал: да...».
В этом указание на то, что свидетельства неверующего о видении нового месяца недостаточно, и что видимая благочестивость (аль-адаля) достаточна для установления факта видения. «Тот сказал: да, и Пророк ﷺ объявил» — то есть велел объявить, как об этом сказано в следующем риваяте: «он сказал: о Биляль, объяви людям, чтобы они постились завтра» — «чтобы вы постились» — здесь «ан» (أَن) толковательное, в значении «то есть» (أَيْ), как в словах Всевышнего: «И было возвещено им: «Это — Рай, который вы получили в наследство»» [Аль-Араф: 43]. Возможно также, что это «ан» отглагольное (масдарийя), и перед ним подразумевается предлог, то есть «постом», в смысле — велено соблюдать пост через пост. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о степени достоверности хадиса.
Этот хадис Ибн Аббаса (да будет Аллах Всевышний доволен ими обоими) наиболее вероятно является мурсалем, однако у него есть свидетель (шахид) из хадиса Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими), который привёл Абу Дауд в своём «Сунане», сказав:
1995 — Передал нам Махмуд бин Халид и Абдуллах бин Абд ар-Рахман ас-Самарканди, — а его передача хадиса более точна, — оба сказали: передал нам Марван, он же Ибн Мухаммад, от Абдуллаха бин Вахба, от Яхьи бин Абдуллаха бин Салима, от Абу Бакра бин Нафиа, от его отца, от Ибн Умара, который сказал: «Люди всматривались, ища новый месяц, и я сообщил Посланнику Аллаха ﷺ, что я его увидел, и он постился в этот день и велел людям поститься».
Передатчики этого иснада — передатчики Муслима. Ибн Хиббан в своём «Сахихе», приведя хадис Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими) через Заиду, от Симака бин Харба, с непрерывным иснадом, сказал:
«Упоминание сообщения, отвергающего мнение того, кто утверждал, что этот хадис передал только один Симак бин Харб, и что возведение его к Пророку ﷺ (рафъ) не сохранилось, как он полагал», — затем привёл упомянутый хадис Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими) через ад-Дарими.