«Я лишь хочу исправить (положение), насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
29 — (Толкование слова Всевышнего Аллаха: «Ешьте и пейте, пока для вас не станет различима белая нить от чёрной нити рассвета» [аль-Бакара: 187])
2168 — (Сообщил мне Хиляль ибн аль-Аля ибн Хиляль, сказал: рассказал нам Хусайн ибн Аййаш, сказал: рассказал нам Зухайр, сказал: рассказал нам Абу Исхак, от аль-Бараа ибн Азиба, что один из них, если засыпал прежде, чем поужинать, ему становилось не дозволено есть что-либо и пить в ту ночь и в следующий день, до захода солнца, — пока не был ниспослан этот аят: «Ешьте и пейте» до «чёрной нити». Он сказал: и был он ниспослан об Абу Кайсе ибн Амре, который пришёл к своей семье, будучи постящимся, после захода солнца, и сказал: «Есть ли что-нибудь?» Его жена ответила: «У нас ничего нет, но я выйду и поищу для тебя ужин». Она вышла, а он положил голову и заснул. Она вернулась к нему и застала его спящим, и разбудила его, но он не вкусил ничего, провёл ночь и встретил утро постящимся, пока не наступила середина дня, и он потерял сознание. Это было прежде, чем был ниспослан этот аят, и Аллах ниспослал о нём (этот аят)).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Хиляль ибн аль-Аля ибн Хиляль) — аль-Бахили, их вольноотпущенник, отец Амра ар-Раккы, правдив (садук) [11], 10/1199. Из тех, кого автор передаёт в одиночку.
2 — («Хусайн ибн Аййаш») — ас-Сулями, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Баджаддаи, надёжен (сика) [10], 15/1484.
3 — (Зухайр) ибн Муавия ибн Худайдж аль-Джуфи, Абу Хайсама аль-Куфи, надёжен, твёрд (сика, сабт) [7], 38/42.
[Предостережение]: слышание Зухайра от Абу Исхака — да помилует их обоих Всевышний Аллах — произошло после того, как тот впал в путаницу (ихтиляат), однако здесь он не является единственным передатчиком: за ним следовал (кем совпадает риваят) Исраиль ибн Юнус в «Сахихе» аль-Бухари, передавший это от Абу Исхака, как будет упомянуто далее в разделе вопросов, если пожелает Всевышний Аллах. И Всевышний Аллах знает лучше.
4 — (Абу Исхак) — Амр ибн Абдуллах ас-Сабии аль-Куфи, надёжен, усердный в поклонении (сика, абид), впал в путаницу к концу жизни [3], 38/42.
5 — (аль-Бараа ибн Азиб) ибн аль-Харис ибн Ади аль-Ансари аль-Ауси, сподвижник, сын сподвижника — да будет доволен Всевышний Аллах ими обоими, — был признан слишком юным в день Бадра, умер в (72) году, и уже упоминался в 86/105. И Всевышний Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что это один из «пятизвенных» иснадов автора — да помилует его Всевышний Аллах. (И из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха и шейха его шейха, ибо они — из тех, кого автор передаёт в одиночку. (И из них): что он представляет собой цепь надёжных куфийцев, кроме его шейха, который — раккиец. И Всевышний Аллах знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От аль-Бараа ибн Азиба) — да будет доволен им Аллах — (что один из них) то есть из сподвижников. А в формулировке аль-Бухари, по пути Исраиля от Абу Исхака: «Сподвижники Мухаммада — ﷺ — были таковы, что если человек постился, наступало время разговения, и он засыпал прежде, чем разговеться, то не ел ни в ту ночь, ни в тот день, пока не наступал вечер...» (Он засыпал прежде, чем поужинать) то есть прежде, чем разговеться от своего поста (ему становилось не дозволено есть что-либо и пить в ту ночь и в следующий день, до захода солнца). А в риваяте Абу аш-Шейха, по пути Закарии ибн Аби Заиды от Абу Исхака: «Мусульмане, разговевшись, ели, пили и вступали в близость с жёнами, пока не засыпали; а когда засыпали, не делали ничего из этого до того же самого времени (на следующий день)».
Сказал хафиз — да помилует его Всевышний Аллах: риваяты сошлись в хадисе аль-Бараа на том, что запрет на это связан именно со сном, и это же известно в хадисах других передатчиков. А в хадисе Ибн Аббаса — да будет доволен Аллах ими обоими — запрет на это ограничен молитвой ал-‘атама (ночной молитвой). Это передал Абу Дауд в формулировке: «Люди во времена Посланника Аллаха — ﷺ — были таковы, что, совершив молитву ал-‘атама, им становились запрещены еда, питьё и близость с жёнами, и они постились до следующего вечера». Подобное содержится в хадисе Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах, — как будет упомянуто вскоре, и это более узкое (по смыслу) сравнительно с хадисом аль-Бараа в другом отношении. Возможно, что упоминание молитвы ал-‘иша связано с тем, что после неё, как правило, предполагается сон, а на самом деле ограничение связано именно со сном, как это в прочих хадисах.
Ас-Судди и другие разъяснили, что это решение было согласно тому, что было предписано людям Писания, как передал Ибн Джарир по пути ас-Судди, в формулировке: «Христианам был предписан пост, и им было предписано не есть, не пить и не вступать в близость после сна, и мусульманам сначала было предписано то же самое, пока не пришёл человек из ансаров...», — и далее рассказал историю.
А по пути Ибрахима ат-Тайми: «Мусульмане в начале Ислама поступали так, как поступали люди Писания: если кто-то из них засыпал, он не вкушал пищи до следующего вечера». Это подтверждает то, что передал Муслим в хадисе Амра ибн аль-Аса, восходящем (к Пророку ﷺ): «Разница между нашим постом и постом людей Писания — трапеза перед рассветом (сухур)» (1).
(Пока не был ниспослан этот аят: «Ешьте и пейте» до «чёрной нити») сказал (аль-Бараа — да будет доволен им Аллах) (и был он ниспослан об Абу Кайсе ибн Амре) — так это встречается в риваяте Зухайра от Абу Исхака у автора и у Ахмада, а у аль-Бухари, по пути Исраиля, встречается, что это Кайс ибн Сирма аль-Ансари — с касрой над «сад» без точки, и сукуном над «ра». Сказал в «Фатхе»: и не было разногласия относительно Исраиля в этом, кроме риваята Абу Ахмада аз-Зубайри от него, который сказал: «Сирма ибн Кайс». Это передал Абу Дауд, и у Абу Нуайма в «аль-Ма‘рифа» по пути аль-Кальби от Абу Салиха от Ибн Аббаса подобное же; сказал: и так же передал это Ашас ибн Саввар от Икримы от Ибн Аббаса. А в упомянутом хадисе ас-Судди: «...пока не пришёл человек из ансаров, которого звали Абу Кайс ибн Сирма». А у Ибн Джарира, по пути Ибн Исхака от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана — с фатхой над «ха» без точки и удвоенной «ба» — в форме мурсаль: «Сирма ибн Аби Анас». А у других, помимо Ибн Джарира, с этого же пути: «Сирма ибн Кайс», как сказал Абу Ахмад аз-Зубайри. А у аз-Зухли в «аз-Зухриййат» из мурсаля аль-Касима ибн Мухаммада: «Сирма ибн Анас». А у Ибн Джарира из мурсаля Абд ар-Рахмана ибн Аби Лейлы: «Сирма ибн Малик».
И объединение между этими риваятами таково, что он — Абу Кайс Сирма ибн Аби Анас ибн Малик ибн Ади ибн Амир ибн Ганм ибн Ади ибн ан-Наджжар — так дал ему родословную Ибн Абд аль-Барр и другие. Тот, кто сказал «Кайс ибн Сирма», перепутал местами (имя и отца), как утверждали ад-Давуди, ас-Сухайли и другие, категорически заявляя, что это встречается перепутанным в риваяте хадиса данной главы. А тот, кто сказал «Сирма ибн Малик», приписал его к деду. А тот, кто сказал «Сирма ибн Анас», опустил элемент куньи от имени его отца. А тот, кто сказал «Абу Кайс ибн Амр», угадал его кунью, но ошибся в имени его отца, и так же тот, кто сказал «Абу Кайс ибн Сирма», — как если бы он хотел сказать «Абу Кайс Сирма», но прибавил к этому «ибн». Некоторые же исказили это (та‘сиф), и мы передаём это в «Джуз Ибрахим ибн Аби Сабит» по пути Атаа от Абу Хурайры, который сказал: «Мусульмане, совершив молитву аль-‘иша, — им становились запрещены еда, питьё и близость с жёнами, и Дамра ибн Анас аль-Ансари одолел его сон...», — далее хадис. Ибн аль-Асир в «ас-Сахаба» сделал добавление, упомянув Дамру ибн Анаса в разделе буквы «даль» с точкой, вслед за упомянувшими его прежде, но это искажение и подмена, и он не обратил на это внимания; а правильно — Сирма ибн Аби Анас, как было сказано выше.
Сказал составитель (собиратель) — да простит его Всевышний Аллах: из сказанного выше стало ясно, что правильное его имя — Сирма ибн Аби Анас, а его кунья — Абу Кайс. И Всевышний Аллах лучше знает истину.
[Предостережение]: Сирма ибн Аби Анас известен среди сподвижников, его кунья — Абу Кайс. Сказал Ибн Исхак в том, что передал ас-Сарраджи в своей «Истории» по его пути, восходящему к Увайму ибн Саиде, который сказал: сказал Сирма ибн Аби Анас, упоминая Пророка — ﷺ — (стихи в размере тавиль):
«Он пробыл среди курайшитов десять с лишним лет… напоминая, не встретит ли он благосклонного друга» — стихи…
Ибн Исхак сказал: этот Сирма — тот, о ком ниспослано: «И ешьте и пейте» — аят.
Он сказал: рассказал мне Мухаммад ибн Джафар ибн аз-Зубайр: Абу Кайс был из тех, кто отошёл от идолов ещё в джахилийи, а когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, он принял ислам, будучи уже глубоким стариком, и это он сказал (размером тавиль):
«Говорит Абу Кайс, отправляясь поутру: о, что вы сможете из моего завещания — исполните» — стихи.
(Пришёл к своей семье, будучи постящимся) — предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство состояния (хал) от подлежащего. (После магриба) — обстоятельство времени для «пришёл». (И сказал: «Есть ли что-нибудь?») — то есть из съестного. А в риваяте аль-Бухари: «Когда настало время ифтара, он пришёл к своей жене и сказал ей: «Есть ли у тебя еда?»…
(Его жена сказала: «У нас нет ничего») — то есть из того, что можно съесть (но я выйду, поищу тебе ужин) — то есть буду искать для тебя то, чем ты поужинаешь. Сказано в «Фатхе»: судя по внешнему смыслу, он не принёс с собой ничего, однако в мурсале ас-Судди сообщается, что он принёс ей финики и сказал: «Замени их на муку и сделай её горячей, ибо финики обжигают мне чрево». И там же: «может быть, я поем это горячим», и что она заменила это для него и приготовила. А в мурсале Ибн Абу Лейлы: он сказал своей семье: «Накормите меня», а она сказала: «Пока я не приготовлю тебе что-нибудь горячее». Этот риваят передал с непрерывным иснадом Абу Дауд через путь Ибн Абу Лейлы, сказав: «Рассказали нам товарищи Мухаммада ﷺ», и привёл это вкратце.
(И она вышла, а он положил голову и заснул) — то есть от сильной усталости из-за большой работы днём. В риваяте аль-Бухари: «И был он в тот день на работе, и его одолел сон». А в версии Абу Дауда: «работал на своей земле», в мурсале ас-Судди: «работал в садах Медины за плату» — исходя из этого, его слово «на своей земле» есть добавление принадлежности (изафа-ихтисас). Сказано в «Фатхе».
(И она вернулась к нему и обнаружила его спящим) — а в риваяте аль-Бухари: «Когда она увидела его, сказала: «Горе тебе»» (и разбудила его, но он не съел ничего) — то есть потому, что еда после сна была для него уже запретна. В мурсале ас-Судди: «и разбудила его, но он не пожелал ослушаться Аллаха и отказался есть». А в мурсале Мухаммада ибн Йахйи: «И она сказала ему: «Ешь», а он сказал: «Я уже заснул», и она сказала: «Ты не заснул», но он отказался, и утром был голодным, изнурённым» (и провёл ночь, и наутро постился, пока не наступила середина дня, и он потерял сознание) — а в риваяте Абу Дауда: «и не наступила ещё середина дня, как он потерял сознание». И нет противоречия между двумя риваятами, ибо можно понимать первый так, что обморок случился в конце первой половины дня. Аллах Всевышний знает лучше.
(И это было до того, как был ниспослан этот аят, и ниспослал Аллах о нём) — то есть ниспослал Аллах Всевышний упомянутый аят…