(и растянул) то есть Шу‘ба, разъясняя смысл его слов: «вот так и вот так», (обеими своими руками, вправо и влево, вытягивая обе руки) — это обстоятельство, усиливающее значение растягивания. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — помощь, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени.
Этот хадис Самуры ибн Джундуба (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим.
(Второй вопрос): о указании мест, где составитель привёл его, и о том, кто привёл его вместе с ним.
Он привёл его здесь — 30/2170 — и в «Аль-Кубра» 30/2481. Также привёл его (Муслим) в «Посте» 2539, 2540, 2541, 2542, 2543, (Абу Дауд) в «Посте» 2346, (ат-Тирмизи) в «Посте» 706, (Ахмад) 19221, 19238, 19290, 19238. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
«Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и мой успех — лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
31 — (Опережение до месяца Рамадан)
2172 — (Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказав: сообщил нам аль-Валид, от аль-Авза‘и, от Йахьи, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Не опережайте начало месяца постом, кроме человека, который постился обычным для себя постом, и этот день пришёлся на его пост»).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Ханзали аль-Марвази, надёжный, твёрдый [10] 2/2.
2 — (аль-Валид) ибн Муслим аль-Куреши, их вольноотпущенник, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный, но много практиковавший тадлис и тасвию [8] 5/454.
3 — (аль-Авза‘и) Абд ар-Рахман ибн Амр, Абу Амр аль-Факих, надёжный, выдающийся [7] 45/56.
4 — (Йахья) ибн Абу Касир Салих ибн аль-Мутаваккиль ат-Таи, их вольноотпущенник, Абу Наср аль-Ямами, надёжный, практиковавший тадлис и ирсаль [5] 23/24.
5 — (Абу Саляма) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани аль-Факих, надёжный, твёрдый [3] 1/1.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах Всевышний) 1/1. И Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что это один из шестизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (Из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (Из них): что он весь состоит из мадинцев, кроме его шейха, который марвазиец, а Йахья, хотя и был ямамийцем, прожил в Медине десять лет, добывая хадисы, а оставшиеся двое — димашкийцы. (Из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя, а также в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый памятливый из тех, кто передавал хадисы в своё время. И Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
(от Абу Саляма, от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), а в риваяте аль-Исмаили, по пути Хишама ад-Дастувани, от Йахьи ибн Абу Касира: «рассказал мне Абу Саляма, рассказал мне Абу Хурайра». И подобное этому у Абу Аваны, по пути Муавии ибн Салляма, от Йахьи. Об этом сообщил в «Аль-Фатх» (1). (от Посланника Аллаха ﷺ), что он (сказал: «не») — запрещающая частица, поэтому глагол после неё стоит в джазме, (опережайте) от «опережение» (ат-такаддум), а изначально оно было «ля татакаддаму» (لا تتقدّموا), и оттуда была отброшена одна из двух «т», как в словах Всевышнего: «Огонь пылающий» (تَلَظَّى) [Аль-Ляйль: 14], и в Его словах: «Ниспускаются ангелы» (تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ) [Аль-Кадр: 4], и на это правило указал Ибн Малик в «Аль-Хуляса», сказав:
«И то, что начинается с двух «т», иногда может ограничиться одной «т», как «Табайяна аль-‘ибар»».
(до месяца постом) — «би» здесь выражает переходность и связано с «опережайте». А в риваяте, которая приходит в следующей главе: «пусть никто не опережает месяц на день или два дня…» (кроме человека, который постился обычным для себя постом, и этот день пришёлся) то есть день, который перед Рамаданом, а это день, называемый «днём сомнения» (на его пост) то есть на его привычный пост. И смысл таков: что не следует опережать Рамадан постом одного дня, кроме того, кто привык поститься в определённый день, например, в понедельник, и случилось так, что этот день оказался днём сомнения — тогда ему разрешается поститься в этот день.
Учёные сказали: смысл хадиса — не встречайте Рамадан постом с намерением осторожности ради Рамадана.
Ат-Тирмизи (да помилует его Аллах Всевышний), приведя этот хадис, сказал: на этом основывается практика у людей знания — они не одобряли, чтобы человек торопился с постом до наступления Рамадана ради значения Рамадана. Конец цитаты.
Мудрость в этом — укрепление силы разговением перед Рамаданом, чтобы войти в него с силой и бодростью, но в этом есть сомнение, ибо смысл хадиса таков, что если бы он опередил его постом трёх или четырёх дней, это было бы допустимо.
И было сказано: мудрость в этом — опасение смешения добровольного с обязательным, но в этом тоже есть сомнение, ибо это разрешено тому, у кого есть привычка, как это ясно указано в хадисе. И было сказано: потому что решение связано с наблюдением [луны], и кто опережает его на день или два, тот пытается оспорить это решение, и это — опора.
Смысл исключения таков: что у кого есть свой обычный [пост], тому разрешено это, потому что он привык к нему и освоился с ним, а оставление привычного тяжело, и это не относится к встрече Рамадана никак. И к этому присоединяются восполнение [пропущенного] и обет по причине их обязательности. Учёные сказали: исключаются восполнение и обет по определённым доказательствам обязательности их исполнения, и определённое не отменяется предполагаемым.
В хадисе — возражение тем, кто считает допустимым опережение поста наблюдением [луны], как рафидиты, и возражение тем, кто говорит о допустимости абсолютного добровольного поста.
И дальше всех от истины тот, кто сказал: подразумевается запрет опережения с намерением Рамадана, ссылаясь на слово «опережение», потому что опережение чего-либо чем-либо реализуется только тогда, когда оно того же рода, и на этом основании допускается пост с намерением абсолютного добровольного поста, но контекст отвергает это толкование и опровергает его. И в этом — разъяснение смысла его слов в прошедшем хадисе: «поститесь по его наблюдению», ибо «лям» здесь для определения времени, а не для причинности. Ибн Дакык аль-Ид сказал: и даже если считать его указывающим на время, то всё же необходимо принять образное значение, потому что время наблюдения — то есть ночь — не может быть местом поста. Аль-Факихи возразил ему, что подразумевается под его словами «поститесь» — «намеревайтесь поститься», а вся ночь является временем для намерения.
Хафиз сказал: и он тем самым впал в тот же образный смысл, от которого бежал, потому что намеревающийся не является постящимся в действительности, доказательством чего служит то, что ему разрешено есть и пить после намерения до наступления рассвета. И в этом — запрет начинать пост до Рамадана, если это делается ради осторожности; а если превышено это [количество дней], то из этого по смыслу следует допустимость. И было сказано: запрет продолжается и до этого [времени], и на этом твёрдо стоят многие шафииты, отвечая на хадис тем, что подразумевается под ним запрет опережения постом в целом, и где бы он ни встретился — он запрещён, а ограничение одним или двумя днями — потому что это наиболее распространённый случай среди тех, кто намеревается так поступить. И они сказали: срок запрета начинается с шестнадцатого числа Ша‘бана — по хадису аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры, восходящему [к Пророку]: «Когда наступит середина Ша‘бана, не поститесь». Привели его составители «Сунан», и признал его достоверным Ибн Хиббан и другие. Ар-Руяни из шафиитов сказал: запрещено опережение на день или два — по хадису этой главы, и не одобряется опережение с середины Ша‘бана — по другому хадису.
Большинство учёных сказали: допустим добровольный пост после середины Ша‘бана, и они признали слабым хадис, приведённый на этот счёт. Ахмад и Ибн Ма‘ин сказали: он является отвергнутым (мункар). Аль-Байхаки привёл в доказательство хадис этой главы для его слабости, сказав: разрешение в этом основано на том, что достовернее хадиса аль-Аля, и так же поступил перед ним ат-Тахави, подкрепив это хадисом Сабита, от Анаса (да будет доволен им Аллах), восходящим [к Пророку]: «Лучший пост после Рамадана — [пост] Ша‘бана», но его иснад слаб. Он также подкрепил это хадисом Имрана ибн Хусайна (да будет доволен ими обоими Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал одному человеку: «Постился ли ты сколько-нибудь в скрытые [дни] Ша‘бана?» Тот сказал: нет. Он сказал: «Тогда, когда разговеешься после Рамадана, попостись два дня». Затем он объединил между двумя хадисами тем, что хадис аль-Аля относится к тому, кого пост ослабляет, а хадис этой главы касается конкретно того, кто, по его убеждению, проявляет осторожность ради Рамадана. И это — хорошее объединение. Сказал он в «Аль-Фатх» (1).
Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний: по-моему, более правильным является то, что пост после середины Шаабана является запрещённым, и запрет усиливается, если приходится на один или два дня перед [Рамаданом]. Что же касается хадиса Имрана — да будет доволен им Аллах, — то он не входит в этот запрет, поскольку он сказал это человеку, привыкшему к посту; когда тот услышал о запрете упреждать [Рамадан постом], он оставил свою привычку, и Пророк ﷺ велел ему поститься вместо того дня поста, который он оставил. Далее последует более подробное разъяснение этого, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему обращение и возвращение, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — согласован [обеими сторонами] (мутафакк алейх).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где составитель упомянул его, и о том, кто привёл его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 31/2172 — и в «Большом сборнике» 31/2482. Привели его также аль-Бухари в «Книге поста» 1781, Муслим в «Книге поста» 1812, Абу Дауд в «Книге поста» 1988, ат-Тирмизи в «Книге поста» 620 и 621, Ибн Маджа в «Книге поста» 1640, Ахмад 9277, 9330 и 10047, ад-Дарими в «Книге поста» 1627. А Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
Сказал составитель, бедный раб, [нуждающийся] в своём Господине Богатом, Могущественном, Мухаммад, сын шейха Али ибн Адама ибн Мусы аль-Итьюби аль-Валлави, проживающий в благородной Мекке, — да простит его Аллах Всевышний, и его родителей, и его учителей, амин: я закончил написание двадцатой десятой части толкования «Сунан» имама, хафиза, знатока хадисов Абу Абд ар-Рахмана ан-Насаи — да смилуется над ним Аллах Всевышний, — названного «Сокровищница будущей жизни в толковании ал-Муджтаба», или «Высшая цель в толковании ал-Муджтаба».
Это произошло в квартале аз-Зухра, в микрорайоне эмира Талала, в благородной Мекке, — да увеличит её Аллах Всевышний в чести и величии, и да сделает меня одним из лучших её жителей, живым и мёртвым, и да возвеличит меня почётом.
И последнее наше слово: «Хвала Аллаху, Господу миров».
«Хвала Аллаху, который направил нас к этому, а мы не были бы направлены, если бы Аллах не направил нас».
«Пречист Господь твой, Господь величия, от того, что они приписывают Ему, и мир посланникам, и хвала Аллаху, Господу миров».
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный».
«Мир тебе, о Пророк ﷺ, и милость Аллаха, и Его благословения».
Далее, если пожелает Аллах Всевышний, следует двадцать первая часть, начинающаяся главой 32 «Упоминание разногласия относительно Йахьи ибн Абу Касира и Мухаммада ибн Амра относительно Абу Саламы в этом», хадис номер 2173.
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и к Тебе обращаюсь с покаянием».
Толкование «Сунан» ан-Насаи
названное
«Сокровищница будущей жизни в толковании ал-Муджтаба»
составленное бедным рабом, [нуждающимся] в своём Господине Богатом, Могущественном,
Мухаммадом, сыном шейха, учёного Али ибн Адама ибн Мусы аль-Айтуби аль-Валлави,
преподавателем в «Дар аль-Хадис аль-Хайрия» в благородной Мекке,
да простит его Аллах и его родителей, амин.
Часть двадцатая
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Толкование «Сунан» ан-Насаи
Все права защищены
Первое издание
1424 г.х. — 2003 г.
Издательство «Дар Аль Бурум» для издания и распространения
Королевство Саудовская Аравия — Мекка — главный офис Ат-Танъим
П.я.: 4145 — (тел./факс 5211576 — мобильный 0555410026)