…‘Абд ар-Рахман, от Умм Салямы, — то смысл обеих версий один и тот же. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
٢١٧٥ — (Сообщили нам Шуайб ибн Юсуф и Мухаммад ибн Башшар, и формулировка принадлежит ему, они сказали: рассказал нам ‘Абд ар-Рахман, он сказал: рассказал нам Суфьян от Мансура, от Салима, от Абу Салямы, от Умм Салямы, она сказала: «Я не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ постился два месяца подряд без перерыва, кроме того, что он соединял пост шаабана с рамаданом»).
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 — (Шуайб ибн Юсуф) ан-Насаи, надёжный [10] 42/49.
2 — (Мухаммад ибн Башшар) Бундар аль-Басри, надёжный, обладающий твёрдой памятью [10] 24/27.
3 — (‘Абд ар-Рахман) ибн Махди аль-Басри, надёжный, стойкий [9] 42/49.
4 — (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саури аль-Куфи, надёжный, стойкий, имам [7] 33/37.
5 — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир, Абу ‘Аттаб аль-Куфи, надёжный, стойкий [6] 2/2.
6 — (Салим) ибн Абу аль-Джа‘д аль-Гатафани аль-Ашджа‘и аль-Куфи, надёжный, часто передаёт с пропуском (мурсаль) [3] 61/77.
7 — (Абу Саляма) ибн ‘Абд ар-Рахман, упомянутый в предыдущей главе.
8 — (Умм Саляма) Хинд бинт Абу Умайя аль-Махзумия, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 123/183. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
(Среди них): что он относится к семизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (Среди них также): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, ибо это один из его единичных случаев. (Среди них также): что в нём есть передача таби‘и от таби‘и. (Среди них также): что Умм Саляма и Абу Саляма совпадают в кунье, хотя они не супруги, ибо Умм Саляма — сподвижница, мать верующих (да будет доволен ею Аллах Всевышний), а её муж Абу Саляма ‘Абдуллах ибн ‘Абд аль-Асад — сподвижник (да будет доволен им Аллах), скончавшийся, после чего Пророк ﷺ женился на ней. А что касается Абу Салямы, передающего от неё, то это ибн ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф, известный таби‘и. И Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса
Его слово («от Умм Салямы» — да будет доволен ею Аллах Всевышний), что она (сказала: «Я не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ постился два месяца подряд») то есть он не завершал пост двух месяцев подряд без перерыва, а постился в некоторые дни любого месяца (кроме того, что он соединял шаабан с рамаданом) то есть соединял пост шаабана с постом рамадана.
В версии ат-Тирмизи: «Я не видела Пророка ﷺ постящегося два месяца подряд, кроме шаабана и рамадана». А в версии хадиса ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), который придёт далее: «Он постился в шаабане, кроме немногих дней, более того, он постился весь этот месяц целиком».
В версии Ибн Маджи: «Он постился весь шаабан целиком, соединяя его с рамаданом».
Эти риваяты объединяются тем, что он ﷺ иногда постился весь шаабан целиком, а иногда — большую его часть, чтобы не создалось впечатление, будто пост всего этого месяца обязателен.
Ат-Тирмизи (да помилует его Аллах Всевышний) передал после этих двух хадисов от Ибн аль-Мубарака, что тот сказал об этом хадисе: в арабской речи допустимо, если человек постился большую часть месяца, сказать: «он постился весь месяц», и говорится: «такой-то простоял всю свою ночь целиком», хотя, возможно, он поужинал и занимался некоторыми своими делами.
Ат-Тирмизи сказал: как будто Ибн аль-Мубарак считал оба хадиса согласующимися. Он говорит: смысл этого хадиса лишь в том, что он постился большую часть месяца — конец цитаты.
Хафиз сказал в «Фатхе»: суть в том, что под словом «весь» подразумевается «большая часть», и это переносное значение, редко употребляемое. Ат-Тайби посчитал это неубедительным, поскольку слово «весь» служит усилением, указывающим на полноту и отвергающим переносный смысл, поэтому толкование его как «часть» противоречит этому. Он сказал: это следует понимать так, что он постился весь шаабан целиком в одно время, а в другое — большую его часть, чтобы не создалось впечатление, что пост всего этого месяца обязателен, подобно рамадану. Также говорилось: под её словами «весь» подразумевается, что он постился то с начала месяца, то с конца, то в середине его, так что не оставлял без поста ни одной его части и не выделял постом одну часть в ущерб другой.
Аз-Зайн ибн аль-Мунайир сказал: либо слова ‘Аиши следует понимать как преувеличение, подразумевая «большую часть», либо их нужно объединить так, что её второе высказывание относится к более позднему времени, чем первое: сначала она сообщила о раннем периоде его жизни, что он постился большую часть шаабана, а затем сообщила о более позднем периоде его жизни, что он постился весь месяц целиком — конец цитаты.
Хафиз сказал: не скрыта натянутость этого толкования, и первое — правильное, чему подтверждением служит риваят ‘Абдуллаха ибн Шакика от ‘Аиши у Муслима, и Са‘да ибн Хишама от неё у ан-Насаи, со следующей формулировкой: «и он не постился ни один месяц целиком с тех пор, как прибыл в Медину, кроме рамадана». И это подобно хадису Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) у аль-Бухари: «Посланник Аллаха ﷺ не постился ни один месяц целиком, кроме рамадана…» и далее текст хадиса.
Разошлись мнения о мудрости, стоящей за тем, что он ﷺ часто постился в шаабане. Говорилось: он бывал занят и не постился три дня из каждого месяца из-за поездки или иной причины, так что они накапливались, и он восполнял их в шаабане — на это указал Ибн Батталь, и по этому поводу есть слабый хадис, приведённый ат-Табарани в «аль-Аусат» через путь Ибн Абу Лейлы, от его брата ‘Исы, от их отца, от ‘Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ постился три дня из каждого месяца, а иногда откладывал это, пока не накапливался пост за целый год, и тогда постился в шаабане». Ибн Абу Лейля слаб, а хадис данной главы и следующий за ним указывают на слабость того, что он передал.
Говорилось также: он поступал так из уважения к рамадану, и по этому поводу приведён другой хадис, который вывел ат-Тирмизи через путь Садаки ибн Мусы, от Сабита, от Анаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: спросили Пророка ﷺ, какой пост наилучший после рамадана? Он ответил: «Шаабан — из уважения к рамадану». Ат-Тирмизи сказал: хадис редкий (гариб), а Садака у них не считается достаточно сильным.
Этому противоречит то, что передал Муслим из хадиса Абу Хурайры как слова Пророка ﷺ: «Наилучший пост после рамадана — пост мухаррама».
Говорилось также: мудрость того, что он часто постился именно в шаабане, а не в другом месяце, заключается в том, что его жёны восполняли то, что было на них из рамадана, именно в шаабане, и это противоположно тому, что говорилось ранее о мудрости того, что они откладывали восполнение рамадана до шаабана; ведь передано, что это было потому, что они бывали заняты с ним ﷺ и не могли поститься.
Говорилось также: мудрость в этом заключается в том, что за шаабаном следует рамадан, пост которого обязателен, и он часто постился в шаабане в той мере, в какой постился бы за два других месяца, чтобы возместить то добровольное действие, которое он упускал бы в дни рамадана.
Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: правильнее в этом то, что пришло в более достоверном хадисе, чем предыдущие, который вывел ан-Насаи — 0/2357 — и признал достоверным Ибн Хузайма, от Усамы ибн Зейда (да будет доволен ими обоими Аллах), он сказал: я спросил: о Посланник Аллаха, я не видел, чтобы ты постился в каком-либо из месяцев так, как постишься в шаабане? Он ответил: «Это месяц, к которому люди небрежны, между раджабом и рамаданом, и это месяц, в который дела возносятся к Господу миров, и я люблю, чтобы моё дело было вознесено, когда я постящийся». И подобное этому передано в хадисе ‘Аиши у Абу Я‘лы, но там сказано: «Поистине, Аллах записывает каждую душу, умирающую в этом году, и я люблю, чтобы мой смертный час пришёл ко мне, когда я постящийся».
И нет противоречия между этим и тем, что было приведено ранее из хадисов о запрете предварять рамадан постом одного или двух дней, а также тем, что пришло о запрете поститься во второй половине шаабана, ибо объединение между ними очевидно: запрет относится к тому, кто не включил эти дни в привычный для себя пост — конец слов Хафиза, и это очень ценные слова. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) достоверный.
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где составитель упомянул этот хадис, и о тех, кто вывел его вместе с ним:
Он вывел его здесь — 33/2175 — и в «аль-Кубра» 33/2485. Также его вывели Абу Дауд в «Посте» 1989, ат-Тирмизи в «Посте» 668, Ибн Маджа в «Посте» 1638. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
(Среди них): что он указывает на достоинство поста в шаабане.
[Если скажешь]: Муслим и авторы «Сунан» привели хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Лучший пост после Рамадана — пост месяца Аллаха мухаррама, а лучшая молитва после обязательной — ночная молитва». Почему же Пророк ﷺ много постился в шаабане, а не в нём?
[Отвечу]: На это дан двойной ответ:
[Первый]: возможно, Пророк ﷺ узнал о достоинстве поста в мухарраме лишь в конце своей жизни, и он умер прежде, чем успел много поститься в нём.
[Второй]: возможно, ему ﷺ представлялись в этом месяце препятствия, мешавшие много поститься в нём, как путешествие, болезнь и прочее. Это разъяснил ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний).
(Из числа извлекаемых положений): допустимость поста после половины шаабана — таков мазхаб большинства.
[Если скажешь]: Абу Дауд и другие привели, а Ибн Хиббан и другие признали достоверным хадис аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана от его отца от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда наступит половина шаабана, не поститесь». Как же согласовать это с хадисом главы?
[Отвечу]: правильный ответ состоит в том, что упомянутый запрет относится к тому, кого пост ослабляет.
Большинство же ответило на это, признав данный хадис аль-Аля слабым. Ахмад и Ибн Маин сказали: он неизвестный (мункар). Аль-Хаттаби сказал: этот хадис отвергал Абд ар-Рахман ибн Махди из числа передач аль-Аля. Ахмад сказал: аль-Аля надёжен (сика), из его хадисов не отвергается ничего, кроме этого, потому что он противоречит тому, что передано от Пророка ﷺ, что он соединял шаабан с рамаданом.
Аль-Мунзири в «Тальхис ас-Сунан» сказал: Абу Дауд передал от имама Ахмада, что он сказал: это неизвестный (мункар) хадис, — сказал: и Абд ар-Рахман, то есть ибн Махди, не передавал его. Возможно, что имам Ахмад отверг его именно из-за аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, ибо о нём есть высказывания имамов этой науки, и он единственный, кто передал этот хадис. Сказал: аль-Аля ибн Абд ар-Рахман, хотя о нём и есть высказывания, но от него передавал имам Малик при всей строгости его критики к людям и тщательности в этом деле, и на него опирался Муслим в своём «Сахихе», приведя от него множество хадисов, так что он соответствует его условию. Возможно, что он [Ахмад] оставил его из-за того, что он единственный передатчик этого хадиса, хотя в «Сахихе» приводятся хадисы, единственными передатчиками которых были их рассказчики, и так же поступал аль-Бухари. У знатоков хадиса (хуффаз) в отношении людей разные подходы, и каждый из них поступал так, к чему приводило его иджтихад — принятия или отвержения. Конец слов аль-Мунзири.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): истина в том, что этот хадис аль-Аля достоверен, как утверждала группа учёных, и предпочтительнее пойти путём совмещения (джам'), как было указано ранее.
Сказал Хафиз: аль-Байхаки доказывал его слабость хадисом о запрете предварять рамадан постом одного или двух дней, упомянутым в двух предыдущих главах, так же поступил до него ат-Тахави, и он опирался на хадис Анаса, возведённый к Пророку: «Лучший пост после рамадана — шаабан». Но он слабый, как было указано ранее. Он также опирался на хадис Имрана ибн Хусайна (да будет доволен ими обоими Аллах): что Пророк ﷺ сказал человеку: «Постился ли ты в серар этого месяца?» Тот сказал: нет. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда прервёшь пост рамадана, то попости два дня вместо этого». Согласованный хадис (аль-Бухари и Муслим).
Слово «сарар» (السَّرَر) — с фатхой на «син», допускается также с кясрой и даммой — говорят также «сирар» (سرار) с фатхой в начале и с кясрой, и аль-Фарра отдал предпочтение фатхе — это означает «сокрытие». Абу Убайда и большинство сказали: под «сарар» здесь подразумевается конец месяца, названный так из-за сокрытия луны в эти дни — это ночи двадцать восьмая, двадцать девятая и тридцатая. Абу Дауд передал от аль-Аузаи и Саида ибн Абд аль-Азиза, что «сарар» месяца — это его начало. Аль-Хаттаби передал от аль-Аузаи так же, как большинство. Говорят также, что «сарар» — это середина месяца; так же передал Абу Дауд, и некоторые отдали этому предпочтение, обосновывая тем, что «сарар» — множественное от «сурра» (пупок), а «сурра» вещи — её середина, и это подтверждается побуждением к посту «белых дней» (айям аль-бид), которые приходятся на середину месяца, а также тем, что относительно конца месяца не передано побуждения к посту, наоборот, передан особый запрет относительно конца шаабана для того, кто постится ради рамадана. Ан-Навави отдал этому предпочтение тем, что Муслим выделил риваят, в котором сказано «сурра этого месяца», отдельно от прочих риваятов, и присоединил к нему риваяты о побуждении к посту «белых дней», которые приходятся на середину месяца, как было указано ранее.
Сказал Хафиз: но я не видел этого во всех путях передачи хадиса с тем словом, которое он упомянул, а именно «сурра», напротив, у Ахмада это передано двумя путями со словом «сирар», и он привёл это по нескольким путям от Сулеймана ат-Тайми, в некоторых из них — «сарар», а в некоторых — «сирар», и это указывает на то, что подразумевается конец месяца. Конец слов.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): то, о чём Хафиз сказал, что не видел этого во всех путях передачи хадиса, возможно, относится к той рукописи, что была у него, а иначе это есть в той рукописи «Сахиха Муслима», что есть у меня, ибо он привёл его через путь Гайлана ибн Джарира от Мутаррифа от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал ему — или человеку, а тот слышал — «О такой-то, постился ли ты в сурра этого месяца?..» — хадис. Смотри «Сахих Муслим», том 8, страница 290, в издании с толкованием ан-Навави. А Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Хаттаби сказал: некоторые учёные сказали: его вопрос ﷺ об этом был вопросом упрёка и осуждения, потому что он запретил предварять месяц постом на один или два дня. На это возразили тем, что если бы он осуждал это, то не велел бы возместить это. Аль-Хаттаби ответил допущением, что этот человек обязал себя этим постом сам, и поэтому Пророк велел ему выполнить обязательство и возместить это в шаввале. Конец.
Ибн аль-Мунайир в «Хашия» сказал: его слово «вопрос осуждения» содержит натянутость, и это отвергается тем, что спрошенный ответил: «нет, о Посланник Аллаха», — если бы это был вопрос осуждения, то Пророк ﷺ осудил бы его за то, что он постился, а по предположению этот человек не постился, — как же можно осуждать его за то, чего он не совершал? Возможно, что у этого человека была привычка поститься в конце месяца, и когда он услышал запрет Пророка ﷺ предварять рамадан постом на один или два дня и до него не дошло исключение, он оставил пост, к которому был привычен, поэтому Пророк велел ему возместить это, чтобы сохранилось его постоянство в том служении, которое он возложил на себя, ибо самое любимое Аллахом Всевышним деяние — то, в котором постоянствует его совершающий.
Ибн ат-Тин сказал: возможно, что это были слова, произнесённые Пророком ﷺ в ответ на речь, которая до нас не дошла. Конец. Сказал Хафиз: слабость этого объяснения не скрыта.
Другие сказали: в этом указание на то, что запрет предварять рамадан постом на один или два дня относится лишь к тому, кто намеревается этим предварить рамадан ради него самого, а тот, кто не имеет такого намерения, не подпадает под запрет, даже если у него не было привычки к этому. Но это противоречит явному смыслу хадиса о запрете, ибо в нём исключён лишь тот, у кого была привычка к этому.
Аль-Куртуби указал, что побуждение тех, кто толковал «сарар» месяца не в его явном значении, то есть не как конец месяца, было желанием избежать противоречия с запретом Пророка ﷺ предварять рамадан постом на один или два дня, и сказал: совмещение двух хадисов возможно через отнесение запрета к тому, у кого не было привычки к этому, и отнесение повеления к тому, у кого была привычка к этому — побуждая того, к кому обращена речь, к постоянству в привычке к добру, чтобы она не прерывалась.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) о способе совмещения двух хадисов, — наилучший из упомянутых способов совмещения.
Итог его в том, что хадис о запрете предварять рамадан постом на один или два дня относится к тому, у кого не было привычки поститься в это время, а тому, у кого была привычка к этому посту, нет в том вреда, — согласно хадису о «сарар».
Как уже было указано ранее, запрет поститься после половины шаабана относится к тому, кого пост ослабляет, а тому, кто не таков, — нет, поскольку установлено, что Пророк ﷺ постился весь шаабан или почти весь, за малым исключением, и утверждение об исключительности этого [для Пророка] неверно, поскольку он ﷺ исключил из запрета того, кто привык к посту, и поскольку он велел человеку, не постившемуся в «сарар» шаабана, возместить это, — а если бы это не было предписано ему, то он не велел бы ему возместить. Всё это указывает на несостоятельность утверждения об исключительности.
Имам Ибн Хузайма (да помилует его Аллах Всевышний) в своём «Сахихе» отнёс это к тому, кто постился весь шаабан, соединяя его с рамаданом, и вот его слова:
[Глава] о дозволенности соединения поста шаабана с постом рамадана, и указание на то, что смысл хадиса Абу Хурайры от Пророка ﷺ: «Когда наступит середина шаабана, не поститесь до рамадана» — означает: не соединяйте пост шаабана с рамаданом, постясь весь шаабан целиком, или же [это относится к тому], чтобы это совпало с постом, который человек постился и до этого, так что он продолжает этот пост и после середины шаабана, — а не то, что он запретил пост вообще, если наступила середина шаабана, запретом абсолютным.
Затем [Ибн Хузайма] привёл хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) через Укайля, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Салямы, от неё, она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ не постился в какой-либо из месяцев года больше, чем постился в шаабане, — он постился в нём весь месяц». Затем он привёл его через Хишама — то есть ад-Дастувайи, — от Йахьи, который сказал, и добавил: он говорил: «Берите на себя из дел то, что вы способны выполнить, ибо Аллах не устаёт, пока не устанете вы...» — и далее хадис. Этим заканчиваются слова Ибн Хузаймы.
Говорит собиратель [этой книги] — да простит его Всевышний Аллах: — по-видимому, то толкование, на которое опирался Ибн Хузайма, не противоречит тому толкованию, которое мы привели ранее, ибо пост шаабана целиком приводит к слабости в отношении поста рамадана, а это и есть причина упомянутого запрета. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Замечание]: сказал аль-Куртуби, да помилует его Всевышний Аллах: в этом — то есть в его слове ﷺ: «А если ты прервёшь [пост], то попости два дня» — содержится указание на достоинство поста в шаабане, и на то, что пост одного дня в нём равен посту двух дней в другое время, исходя из его слов в хадисе: «попости два дня вместо него», то есть вместо того дня, который он упустил из поста шаабана.
Сказал аль-Хафиз, да помилует его Всевышний Аллах: это верно лишь в том случае, если обычаем того, к кому обращена эта речь, было поститься в шаабане только один день; иначе же его слова: «Постился ли ты в скрытые дни этого месяца хоть сколько-нибудь?» — являются более общими и допускают, что его обычаем был пост как одного дня из него, так и большего числа дней. Да, в «Сунан» Абу Муслима аль-Каджжи встречается: «попости вместо того дня два дня». На этом заканчивается [сказанное]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.