«...пусть постится» — Аллах сделал для них обязательным пост его и отменил искупительную жертву. И Аллах Всевышний знает лучше об истинном положении дел, к Нему возврат и обращение, Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
2317 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Язид, сказал: сообщил нам Варка, от Амра ибн Динара, от Атаа, от Ибн Аббаса, относительно слов Всевышнего: «А на тех, кому это по силам [с трудом], — искупление: накормить бедняка» — «يُطِيقُونَهُ» означает «им это возлагается как обязанность [хотя это трудно для них]»; искупление — это накормить одного бедняка; «А кто добровольно сделает больше добра» — то есть накормит ещё одного бедняка; этот аят не отменён: «то это лучше для него, а поститься для вас лучше» — послабление в этом даётся только тому, кто не способен на пост, или больному, который не выздоравливает).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрахим, известный по отцу как Ибн Улаййа, басриец, переселившийся в Дамаск, где был судьёй (кади); надёжный, хафиз [11-й слой] (22/489).
2 — Язид ибн Харун ас-Сулами, Абу Халид аль-Васити; надёжный, точный, благочестивый подвижник [9-й слой] (153/244).
3 — Варка ибн Умар аль-Йашкури, Абу Бишр аль-Куфи, переселившийся в Мадаин; правдивый, но в его передачах от Мансура есть слабость [7-й слой] (60/866).
4 — Амр ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки; надёжный, твёрдый [4-й слой] (112/154).
5 — Атаа ибн Абу Рабах Аслам аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки; надёжный, знаток фикха, добродетельный, много передающий с пропуском звена [3-й слой] (112/154).
6 — Ибн Аббас, Абдуллах, «море» (аль-Бахр), «учёный» (аль-Хибр) (да будет доволен им Аллах Всевышний) (27/31). И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что этот иснад — из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах Всевышний).
(Из них): что все передатчики этого иснада — передатчики «Сахиха», кроме его шейха, ибо он передаёт от него в одиночку.
(Из них): что в нём есть передача табиина от табиина.
(Из них): что в нём присутствует Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах Всевышний) — один из четырёх Абдуллахов и один из семи наиболее передающих. И Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса
Его слово («от Ибн Аббаса» (да будет доволен им Аллах Всевышний), «относительно слов Всевышнего») — то есть в разъяснении относящихся к этому смыслов.
(«А на тех, кому это по силам [с трудом], — искупление: накормить бедняка» — «يُطِيقُونَهُ»: «им это возлагается как обязанность») — ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: то есть они считают это тяготой для себя и несут это с усилием и трудностью. В «аль-Кашшаф» и других тафсирах указывается, что этот смысл основан на чтении Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), которое звучит как «يُطَوَّقُونه» — с усилением буквы «вав», по модели глагольной формы «тафʻиль», от корня «тавк» (обременение). Затем они приводят от него и другие варианты передачи, а после указывают, что этот смысл верен и при чтении «يُطِيقُونَهُ», то есть «доходят с этим до предела своих возможностей и своей способности»; и в этом случае нет нужды предполагать частицу отрицания при общепринятом чтении, хотя общепринято, что при общепринятом чтении предполагается частица отрицания. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец [цитаты].
Хафиз сказал относительно слов аль-Бухари: «Ибн Аббас сказал: этот аят не отменён; это [касается] престарелого мужчины и престарелой женщины» — вот его текст:
Это мнение Ибн Аббаса, но большинство [учёных] с ним не согласны. В этом хадисе и в следующем есть указание на то, что аят отменён. Это чтение [Ибн Аббаса] ослабляет толкование тех, кто утверждает, что при общепринятом чтении подразумевается пропущенная частица отрицания «ля», и что смысл таков: «а на тех, кто не способен на пост, — искупление», и что это подобно словам поэта:
«И сказал я: клянусь Аллахом, я не перестану сидеть...» —
то есть «я не перестану сидеть», [где отрицание опущено, но подразумевается]. Но это возражение отклоняется тем, что клятва [сама по себе] указывает на отрицание, в отличие от аята. И это толкование подтверждается тем, что большинство считают, что местоимение в словах «يُطِيقُونَهُ» относится к посту, так что смысл речи становится таким: «а на тех, кто способен на пост, — искупление», а искупление не является обязательным для способного [на пост], оно обязательно только для другого [неспособного].
Ответ на это таков: в речи есть пропуск, подразумеваемый смысл которого: «а на тех, кто способен на пост, если они всё же нарушат его, — искупление»; и таково было положение вначале, по мнению большинства, а затем оно было отменено, и искупление стало относиться к неспособному [на пост], если он нарушает его.
А что касается чтения Ибн Аббаса — то есть «يُطَوَّقُونه» с усилением, — то в этом случае отмены нет, поскольку оно возлагает искупление на того, кто взял на себя тяготу поста, будучи не способным на него, так что он нарушает пост и приносит искупление; и это положение остаётся в силе.
В этом хадисе — доказательство в пользу мнения аш-Шафии и тех, кто с ним согласен, что если престарелому и тем, кто упомянут вместе с ним, тяжело поститься, и они нарушают пост, то на них лежит искупление, в отличие от Малика и тех, кто с ним согласен.
Разошлись во мнениях относительно беременной и кормящей, а также того, кто нарушил пост из-за старости, а затем обрёл силу восполнить его позже. Аш-Шафии и Ахмад сказали: они восполняют [пост] и кормят [бедняка]. Аль-Аузаи и куфийцы сказали: кормления не требуется. Конец слов Хафиза.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: ранее было указано, что более обоснованным является то, к чему пришли аль-Аузаи и куфийцы, поскольку нет доказательства, обязывающего к искуплению наряду с восполнением поста. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: предшественники разошлись во мнениях относительно предела, при обнаружении которого у обязанного [соблюдать пост] допустимо нарушение поста. Большинство считает, что это болезнь, при которой допускается таяммум даже при наличии воды, то есть когда [человек] боится за себя, если продолжит пост, или за какой-либо из своих органов, или боится усугубления начавшейся болезни, либо её продолжения. От Ибн Сирина передаётся: как только у человека возникает состояние, заслуживающее названия «болезнь», ему разрешается нарушить пост, и это близко к мнению Атаа. От аль-Хасана и ан-Нахаи передаётся: если [человек] не способен молиться стоя, он нарушает пост. Так сказано в «Фатх [аль-Бари]».
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: то, к чему пришло большинство, представляется мне наиболее обоснованным, поскольку Аллах Всевышний дал послабление в нарушении поста больному ради устранения вреда; и если его болезнь легка, так что пост не наносит ему вреда и не является для него тяжестью, то у него нет нужды в этом послаблении. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («искупление — накормить одного бедняка; «а кто добровольно сделает больше добра» — то есть накормит ещё одного бедняка; этот аят не отменён») — то есть аят в этом значении не отменён, и фраза «не отменён» является вставной между толкованием аята и словами «то это лучше для него, а поститься для вас лучше»: «послабление в этом даётся только тому, кто не способен на пост». Из этого можно извлечь указание на известное толкование, а именно предположение частицы отрицания «ля» при общепринятом чтении в этом же значении. («Или больному, который не выздоравливает») — глагол «يُشفى» дан в форме страдательного залога, и эта фраза является определением к слову «больной». И Аллах Всевышний знает лучше об истинном положении дел, к Нему возврат и обращение, Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о степени [достоверности] этого хадиса:
Этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) привёл аль-Бухари.
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где автор упоминает этот хадис, и о том, кто ещё его приводил:
Он привёл его здесь — 63/2317, а также в «аль-Кубра» — 63/2626, и в «ат-Тафсир» — 25/11018 и 11019. Также его привёл аль-Бухари в «ат-Тафсир» — 4505, и Абу Дауд в «ас-Сыям» — 2316, 2317 и 2318. И Аллах Всевышний знает лучше об истинном положении дел, к Нему возврат и обращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».