64 - (не обязательность соблюдения поста для женщины в состоянии хайда)
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: под словами «не обязательность соблюдения поста» имеется в виду отпадение обязанности его исполнения с неё во время хайда, а не отпадение обязанности вообще, ибо она обязана возместить его после очищения, в отличие от молитвы.
Учёные упоминали в разграничении между молитвой и постом, что пост снимается с женщины в состоянии хайда с заменой [возмещением], в отличие от молитвы; потому что молитва повторяется многократно, и возмещение её не обязательно ввиду затруднительности этого, в отличие от поста. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
2318 - (Сообщил нам Али ибн Худжр, сказал: сообщил нам Али — то есть ибн Мусхир — от Саида, от Катады, от Муазы аль-Адавийи, что одна женщина спросила Аишу: должна ли женщина в состоянии хайда возмещать молитву, когда очистится? Она сказала: не хариджитка ли ты? Мы бывали в состоянии хайда во времена Посланника Аллаха ﷺ, затем очищались, и он велел нам возмещать пост, но не велел нам возмещать молитву).
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: передатчики этого иснада все являются передатчиками достоверных сборников, и они были упомянуты уже не раз. «Саид» — это ибн Абу Аруба.
Его слово («одна женщина спросила...») — неопределённая спрашивающая — это сама Муаза, ведь это разъяснил Муслим в риваяте: «сказала: я спросила Аишу...».
Её слово («не хариджитка ли ты») — с фатхой над «ха» неточечным и даммой над первым «ра»: то есть, не из них ли ты? Это группа из хариджитов, названная по Харура — с долгим и кратким произношением, — это место близ Куфы. У них было чрезмерное строгание в вопросах хайда, и она уподобила её им по их чрезмерности в своих делах, множеству вопросов и придирчивости в них. Есть также мнение, что она имела в виду, что та вышла из сунны, как они вышли из неё, и, возможно, Аиша полагала, что её вопрос был придиркой ввиду очевидности данного постановления как для знатоков, так и для простых людей, поэтому она ответила ей резко. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
Разбор этого хадиса и разъяснение его вопросов были приведены ранее в «Книге о хайде и истихаде», под номером 17/382, где он передан там от Амра ибн Зурары, от Исмаила ибн Улаййи, от Аюба, от Абу Кыляба, от Муазы, от Аиши — да будет доволен ею Аллах Всевышний, — так что обратись к нему, дабы прибавить в знании. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — довольно нам, и прекраснейший Покровитель.
2319 - (Сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Яхья, сказал: рассказал нам Яхья ибн Саид, сказал: я слышал Абу Саламу рассказывающим от Аиши, которая сказала: бывало, что на мне долг поста из рамадана, и я не возмещала его, пока не наступал шаабан).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Амр ибн Али) аль-Фалляс ас-Сайрафи, Абу Хафс аль-Басри, надёжный, твёрдый [10] 2/2.
2 - (Яхья) ибн Саид аль-Каттан, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, авторитетный [9] 4/4.
3 - (Яхья ибн Саид) ибн Кайс аль-Ансари, Абу Саид аль-Мадани, судья, надёжный, твёрдый [5] 22/23.
4 - (Абу Салама) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [3] 1/1.
5 - (Аиша) — мать верующих, да будет доволен ею Аллах Всевышний, 5/5. А Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
(В числе них): что он относится к пятизвенным иснадам составителя — да будет милостив к нему Аллах Всевышний. (И в их числе): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (И в их числе): что его шейх — один из девяти шейхов, от которых все [сборники] передавали без посредника, и они упоминались уже не раз. (И в их числе): что он представляет собой цепь мединцев, кроме его шейха и шейха его шейха, которые — басрийцы. (И в их числе): что в нём есть передача табиина от табиина, и в нём — Абу Салама, один из семи знатоков фикха по некоторым мнениям, и в нём — Аиша, да будет доволен ею Аллах Всевышний, из числа семи многопередающих, передавшая 2210 хадисов. А Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
(от Аиши) — да будет доволен ею Аллах Всевышний, — что она (сказала: «бывало») — «ин» здесь облегчённая форма от усиленной, поэтому в её сказуемое вошла «лям», а её подлежащее — опущенное местоимение положения дел, то есть «поистине, дело [таково, что]». Ас-Синди — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — сказал: и одно из двух употреблений «кяна» является избыточным. Конец цитаты.
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: это не обязательно, напротив, возможно, что «якуну» здесь полное, в значении «обязательно» или «утверждается» («доподлинно бывало»), — в одном списке: «файакуну» с «фа» вместо «лям», и это искажение — («на мне [долг] поста из рамадана») то есть по причине оставления его из-за хайда — («и я не возмещала его, пока не наступал шаабан»). Хафиз — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — сказал: из этого выведено, что Аиша — да будет доволен ею Аллах — не совершала никакого добровольного поста ни в первые десять дней зуль-хиджжи, ни в день ашура, ни в другое время. Это построено на том, что она полагала недопустимым добровольный пост для того, на ком остался долг поста из рамадана, но откуда взято это её мнение говорящим так?
Аль-Бухари добавил в конце этого хадиса следующее: сказал Яхья: занятость была [связана] с Пророком ﷺ, или занятость была [из-за] Пророка ﷺ. Конец цитаты.
Это является сказуемым для опущенного, то есть «препятствием для неё была занятость», либо подлежащим с опущенным сказуемым, то есть «занятость — это то, что препятствовало ей».
Сказал он в «Аль-фатх»: в его словах «сказал Яхья» — разграничение слов Аиши от слов другого лица.
В риваяте Муслима это встречается вставленным [мудрадж], без слов «сказал Яхья», так что это выглядит как слова самой Аиши, либо того, кто передавал от неё. Так же передал это Абу Аввана другим путём, от Зухайра, от Яхьи ибн Саида.
И передал это Муслим через путь Сулеймана ибн Биляля, от Яхьи, тоже вставленным, с формулировкой: «и это было из-за положения Посланника Аллаха ﷺ». И передал он через путь ибн Джурайджа, от Яхьи, разъяснив вставленность, с формулировкой: «и я подумала, что это было из-за её положения при Посланнике Аллаха ﷺ» — это слова Яхьи. И передал это Абу Дауд через путь Малика, а ан-Насаи через путь Яхьи аль-Каттана и Саида ибн Мансура, от ибн Шихаба и Суфьяна, а аль-Исмаили через путь Абу Халида — все они от Яхьи без этой добавки. И передал это Муслим через путь Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми, от Абу Саламы, без этой добавки, но в нём есть то, что намекает на неё, ибо он сказал в нём то, смысл чего: «я не могла возместить его вместе с Посланником Аллаха ﷺ». Возможно, что под «совместностью» подразумевается время, то есть что это было особенностью именно его времени. И у ат-Тирмизи, и ибн Хузаймы через путь Абдуллаха аль-Бахи, от Аиши: «я не возмещала ничего из того, что оставалось на мне из рамадана, кроме как в шаабане, до тех пор пока не скончался Посланник Аллаха ﷺ».
И из того, что указывает на слабость этой добавки, — то, что он ﷺ распределял [ночи] между своими жёнами по справедливости, и приближался к женщине не в её очередь, целуя и касаясь без сближения, так что в её занятости чем-либо из этого не было того, что препятствовало бы посту, если только не сказать: она не постилась иначе как с его разрешения, а он не разрешал из-за возможной нужды в ней, так что когда время сужалось, он разрешал ей, а он ﷺ много постился в шаабане, как было упомянуто ранее, поэтому ей не удавалось возместить пост иначе как в шаабане.
В хадисе есть указание на допустимость отложения возмещения поста рамадана в целом, будь то по причине или без причины; потому что добавка, как мы разъяснили, вставлена, и если бы она не была вставленной, то допустимость была бы ограничена необходимостью; потому что хадис имеет статус возведённого [к Пророку], потому что по видимости Пророк ﷺ был осведомлён об этом при обилии побудительных причин у его жён спрашивать его о делах шариата, и если бы это не было допустимым, Аиша не придерживалась бы этого постоянно.
И из её усердия в этом именно в шаабане берётся то, что не допускается отложение возмещения до наступления другого рамадана.
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: в выведении из этого недопустимости упомянутого отложения есть очевидное сомнение, и по видимости отложение допустимо, ввиду безусловности слов Всевышнего: «то [пусть постится] число других дней», однако не следует человеку проявлять небрежность в отложении иначе как по причине. А Аллах Всевышний лучше знает.
Он сказал: что касается накормления [бедных в качестве замены], то в этом нет ни того, что это утверждает, ни того, что это отрицает, и разбор этого был приведён ранее. Конец слов Хафиза.
Сказал составитель (собиратель) — да простит его Всевышний Аллах: наиболее правильным является мнение, что кормление (искупление) не является обязательным, поскольку нет достоверного возведённого к Пророку текста, обязывающего к этому. Напротив, в текстах указано лишь на восполнение (пост), а исходное положение — это отсутствие обязанности, пока не найдётся связывающий текст. Имам аль-Бухари — да помилует его Всевышний Аллах — сказал: «Аллах не упомянул кормление, Он сказал только: «то [пусть постится] столько же дней в другое время»». И это очень сильный вывод. А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени.
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где составитель привёл его, и о том, кто ещё передал его вместе с ним.
Он привёл его здесь — 64/2319 — и в «аль-Кубра» 64/2628. Также его привели: аль-Бухари в «Посте» 1950, Муслим в «Посте» 1146, Абу Дауд в «Посте» 2399, ат-Тирмизи в «Посте» 783, Ибн Маджа в «Посте» 1669, Ахмад в «Оставшемся муснаде ансаров» 24407 и 24934, Малик в «Муватта» в «Посте» 686. А Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
Из них: то, о чём говорит заглавие главы у составителя — да помилует его Всевышний Аллах, а именно — снятие обязанности поста с менструирующей женщины в дни её месячных.
Из них также: обязательность восполнения поста для менструирующей женщины после того, как она очистилась от месячных.
Из них также: допустимость отсрочки восполнения поста Рамадана.
Из них также: отсутствие обязанности искупления (фидьи) за его отсрочку. Учёные разошлись во мнениях относительно обязательности искупления, если отсрочка была допущена до наступления следующего Рамадана после того. Разъяснение этого будет приведено вскоре, если пожелает Всевышний Аллах.
(Четвёртый вопрос): разошлись во мнениях об обязательности непрерывности (следования подряд дней) при восполнении поста Рамадана.
Большинство учёных склонилось к допустимости разделения дней восполнения. Аш-Шаукани сказал: и передал это в «аль-Бахр» от Али, Абу Хурайры, Анаса и Муазза (да будет доволен ими Аллах).
А некоторые склонились к обязательности непрерывности. Ибн аль-Мунзир передал это от Али и Аиши (да будет доволен ими обоими). Сказано в «аль-Фатх»: и это мнение некоторых захиритов. Абд ар-Раззак передал со своим иснадом от Ибн Умара, что он сказал: «Он восполняет их подряд». Передано также от Ибрахима ан-Нахаи, и это одно из двух мнений аш-Шафии. Они опирались на чтение: «то пусть постится столько же дней в другое время, идущих подряд». В «аль-Муватта» сказано: это чтение Убайя ибн Каба (да будет доволен им Аллах). Им отвечено, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Был ниспослан [аят]: «то пусть постится столько же дней в другое время, идущих подряд», а затем слово «идущих подряд» было отменено (выпало)».
Сказал аш-Шаукани — да помилует его Всевышний Аллах: тем более, что относительно допустимости приведения доводов от чтения единичной передачи (кыраа ахад) имеются разногласия, как это установлено в основах (усуль). И даже если признать, что оно не было отменено, то оно занимает у тех, кто считает возможным приводить его как доказательство, положение сообщений единичной передачи (хабар ахад), а этому противоречат хадисы, приведённые в данной главе.
Из того, чем аргументировали в пользу непрерывности — то, что привёл ад-Даракутни от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Кто должен пост из Рамадана, пусть выполняет его подряд и не прерывает его». Однако аль-Байхаки сказал: это недостоверно, и в его иснаде — Абд ар-Рахман ибн Ибрахим аль-Кади, о котором есть разногласия. Ад-Даракутни сказал: слабый. Абу Хатим сказал: он не силён, передал странный (мункар) хадис. Абд аль-Хакк сказал: имеется в виду этот хадис. Ибн аль-Каттан возразил ему, что он не уточнил это, возможно, имелся в виду другой хадис. Он сказал: и никто из тех, кто ослабил его, не привёл довода, и хадис хороший (хасан).
Хафиз сказал: Ибн Абу Хатим ясно передал от своего отца, что он именно этот хадис признал отвергнутым (мункар) от Абд ар-Рахмана. Конец цитаты.
Сказал составитель — да простит его Всевышний Аллах: то, к чему склонилось большинство учёных, а именно допустимость разделения восполнения поста Рамадана, представляется мне наиболее правильным, ввиду безусловности слов Всевышнего: «то пусть постится столько же дней в другое время», и отсутствия достоверного довода, противоречащего этому, а упомянутый хадис — ты уже узнал, что с ним не всё в порядке. А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): также разошлись во мнениях об обязательности искупления (фидьи) для того, кто отсрочил восполнение поста Рамадана до наступления следующего Рамадана.
Большинство учёных склонилось к обязательности искупления для него, и это передано от группы сподвижников, среди них: Ибн Умар, Ибн Аббас, Абу Хурайра. Ат-Тахави передал от Яхьи ибн Аксама, что он сказал: «Я нашёл это от шести сподвижников, и не знаю, чтобы кто-то из них разошёлся во мнении».
А Ибрахим ан-Нахаи, Абу Ханифа и его сторонники склонились к тому, что искупление не является обязательным. И имам аль-Бухари склонился к этому мнению, сказав в своём «Сахихе»: «Аллах не упомянул кормление, Он сказал только: «то пусть постится столько же дней в другое время»».
Учёный аш-Шаукани — да помилует его Всевышний Аллах — сказал после упоминания разногласия, вот его текст: «Мы уже разъяснили, что в этом вопросе — то есть в обязательности искупления — не установлено ничего от Пророка ﷺ, а слова сподвижников не являются доводом, и то, что большинство склонилось к какому-то мнению, не указывает на то, что оно истинно, а исходное освобождение от обязанности (аль-бараа аль-аслия) свидетельствует об отсутствии...»