67 - (Намерение в посте, и разногласие относительно Тальхи ибн Йахьи ибн Тальхи в хадисе Аиши об этом)
Составитель [сборника] — да простит его Всевышний Аллах — сказал: причина упомянутого разногласия состоит в том, что Абу аль-Ахвас, Шарик и Суфьян в одном из риваятов передали его от Тальхи, от Муджахида, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
А Суфьян в другом риваяте, а также Йахья аль-Каттан и Ваки — все трое передали его от Тальхи, от Аиши бинт Тальха, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
А аль-Касим ибн Ма‘н в одном из риваятов передал его от Тальхи ибн Йахьи, от Аиши бинт Тальха и Муджахида — оба они от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
А аль-Касим в другом риваяте передал его от Тальхи, от Муджахида и Умм Кульсум: что Посланник Аллаха ﷺ вошёл к Аише — в виде мурсаля.
Очевидно, что подобное разногласие не вредит [достоверности хадиса], как и в аналогичных случаях. Муслим отдал предпочтение пути передачи через Тальху ибн Йахью, от Аиши бинт Тальха, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), и привёл этот хадис в своём «Сахихе». А Всевышний Аллах лучше знает истину.
2322 - (Передал нам Амр ибн Мансур, сказал: рассказал нам Асим ибн Юсуф, сказал: рассказал нам Абу аль-Ахвас, от Тальхи ибн Йахьи ибн Тальхи, от Муджахида, от Аиши, которая сказала: однажды Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне и сказал: «Есть ли у вас что-нибудь?» Я ответила: «Нет». Он сказал: «В таком случае я пощусь». Затем, после этого дня, он прошёл мимо меня, а мне было подарено хайс, и я припрятала для него часть его, ведь он любил хайс. Она сказала: «О Посланник Аллаха, нам подарили хайс, и я припрятала для тебя часть его». Он сказал: «Принеси его, ведь я начал этот день, будучи постящимся». И он съел от него, а затем сказал: «Пример добровольного поста подобен примеру человека, который выделяет из своего имущества милостыню: если пожелает — раздаст её, а если пожелает — удержит»).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 - (Амр ибн Мансур) Абу Са‘ид ан-Насаи, надёжный, твёрдый [11] 108/147.
2 - (Асим ибн Юсуф) аль-Йарбу‘и, Абу Амр аль-Хайят аль-Куфи, надёжный, из старших [10].
Абу Хатим сказал: «Я встречал его, но не слышал от него [хадисов]». Ад-Даракутни сказал: «Надёжный». Абу Бакр аль-Баззар сказал: «В нём нет проблем». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хадрами сказал: «Умер в 220 году, и был надёжным». От него передавали аль-Бухари, ат-Тирмизи и составитель [настоящего сборника], у которого в этой книге от него три хадиса под номерами 2322, 3623 и 4089.
3 - (Абу аль-Ахвас) Салям ибн Сулайм аль-Ханафи, вольноотпущенник их, куфиец, надёжный, скрупулёзный [7] 79/96.
4 - (Тальха ибн Йахья ибн Тальха) аль-Мадани, переселившийся в Куфу, правдивый, но допускающий ошибки [6] 36/580.
5 - (Муджахид) ибн Джабр аль-Махзуми, вольноотпущенник их, Абу аль-Хаджжадж аль-Макки, надёжный, законовед, имам [3] 27/31.
6 - (Аиша) мать верующих — да будет доволен ею Всевышний Аллах — 5/5. А Всевышний Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что этот иснад входит в число шестизвенных иснадов составителя — да помилует его Всевышний Аллах. (Из них): что все его передатчики — передатчики [двух] достоверных [сборников], кроме его шейха, ибо он относится к тем, кого [автор] передаёт единолично. (Из них): что он сплошь состоит из куфийцев, кроме его шейха — тот насаец, и Муджахида — тот мекканец, и сподвижницы — та мединка. (Из них): что в нём фигурирует Аиша — да будет доволен ею Всевышний Аллах — из семёрки передававших наибольшее количество хадисов; она передала 2210 хадисов. А Всевышний Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
«От Аиши (да будет доволен ею Всевышний Аллах), которая сказала: однажды Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне и сказал: «Есть ли у вас что-нибудь?»» — в одном из списков: «из чего-нибудь», то есть из того, что можно съесть. «Я ответила: «Нет». Он сказал: «В таком случае я пощусь»» — в этом довод на допустимость добровольного поста с намерением, [возникшим] в течение дня, и на этом сходится большинство обладателей знания; речь об этом уже была в прошлой главе.
«Затем, после этого дня, он прошёл мимо меня» — «и мне было подарено» (страдательный залог) — «хайс» — с фатхой над «ха» и сукуном над «я»: это то, что готовится из финика, масла и творога [акъит]. Аль-Файюми сказал: «Финики, у которых извлекают косточки, разминают с творогом, замешивают с маслом, затем растирают руками, пока не получится нечто подобное сариду; иногда к этому добавляют толчёную пшеницу [савик]». [Слово «хайс»] по своему происхождению — масдар; говорят: «хаса ар-раджулу хайсан» (по модели «ба‘а»): «когда человек изготовил это».
«И я припрятала для него часть его» — то есть выделила ему часть и сохранила её скрытой от глаз людей — «ведь он любил хайс. Она сказала» — в одном из списков: «я сказала» — «О Посланник Аллаха, нам подарили хайс, и я припрятала для тебя часть его. Он сказал: «Принеси его»» — повелительное наклонение от «идна», то есть «приблизь его» — «ведь» — вводное слово, означающее внимание, подобно «аля» — «я начал этот день, будучи постящимся, и он съел от него» — это указывает на допустимость прерывания поста для добровольно постящегося без причины, и это мнение большинства учёных; полное рассмотрение этого вопроса будет в четвёртом разделе, если пожелает Всевышний Аллах.
«Затем он сказал: «Пример добровольного поста»» — в одном из списков: «пример добровольности [татавву‘]» — «подобен примеру человека, который выделяет из своего имущества милостыню: если пожелает — раздаст её, а если пожелает — удержит»» — по видимости риваята составителя, слова «пример добровольного поста и т.д.» относятся к речи Пророка ﷺ. Однако в «Сахихе» Муслима есть указание на то, что это слова Муджахида; их формулировка, переданная через путь Абд аль-Вахида ибн Зияда от Тальхи ибн Йахьи: «Тальха сказал: я рассказал этот хадис Муджахиду, и он сказал: это подобно человеку, который выделяет милостыню из своего имущества: если пожелает — раздаст её, а если пожелает — удержит»».
Некоторые из обладателей знания подтвердили достоверность отнесения этой прибавки [к словам Пророка ﷺ] и сказали: «Передатчик иногда возводит хадис [к Пророку], а иногда останавливает его [на сподвижнике], и если иснад с возведением достоверен без отклонения, как в данном случае, то решение выносится в его пользу, и поэтому учёные говорили: прибавка надёжного передатчика принимается».
Составитель [сборника] — да простит его Всевышний Аллах — сказал: то, что эта прибавка возведена [к словам Пророка ﷺ], — это очевидное [мнение], и не противоречит этому то, что некоторые остановили её [на Муджахиде], поскольку возведённое — это его передача [хадиса], а остановленное — это его собственная фетва: он передал хадис некоторым людям и высказал по этому поводу фетву некоторым людям, так что между этими двумя нет противоречия. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него ищут помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени [достоверности]:
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) привёл Муслим без слов «Пример... и т.д.».
(Второй вопрос): о местах, где составитель упомянул его, и о том, кто ещё привёл его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 67/2322, 2323, 2324, 2345, 2326, 2327, 2328, 2329, 2330 — и в «Большом [сборнике]» 67/2631, 2632, 2633, 2634, 2635, 2636, 2637, 2638, 2639. Также его привели: Муслим в «Посте» 1154, Абу Дауд в «Посте» 2455, ат-Тирмизи в «Посте» 733, Ахмад в «Остатке муснада ансаров» 23700 и 25203. А Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
(Из них): то, чему составитель — да помилует его Всевышний Аллах — озаглавил [главу], а именно допустимость добровольного поста с намерением, [возникшим] в течение дня. (Из них): допустимость прерывания поста для добровольно постящегося когда пожелает, даже без причины. (Из них): та скромность в мирском, которой придерживался Пророк ﷺ, из аскетизма в отношении наслаждений преходящего мира и предпочтения того, что у Аллаха, из блаженства последней жизни; Всевышний Аллах сказал: «То, что у вас, иссякнет, а то, что у Аллаха, — остаётся» (Из них): то, что было характерно для
сподвижников (да будет доволен ими Аллах) — оказание поддержки Посланнику Аллаха ﷺ тем, что было у них из лучших кушаний. (Из них): то, что было характерно для Пророка ﷺ — принятие подарка. (Из них): приведение примера для приближения [смысла] к пониманию. (Из них): что тот, кто выделил что-то из своего имущества для раздачи в качестве милостыни, а затем ему представилось не раздавать её, — тот вправе так поступить. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно решения о прерывании поста добровольно постящимся.
Одна группа учёных склонилась к тому, что разговение допустимо для того, кто постился добровольно, и возмещение (кадаа) на нём не лежит. Так говорили Умар, Али, Ибн Мас‘уд, Ибн Умар, Ибн Аббас, Джабир, Хузайфа, Абу ад-Дарда, ас-Саури, аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак.
Они привели в качестве доказательства хадис главы, а также то, что передал аль-Бухари в своём «Сахихе» через путь Абу аль-Умайса, от Ауна ибн Абу Джухайфы, от его отца, который сказал: Пророк ﷺ побратал Салмана и Абу ад-Дарду. Салман посетил Абу ад-Дарду и увидел, что мать ад-Дарды в неопрятной одежде. Он спросил её: «Что с тобой?» Она ответила: «Твой брат Абу ад-Дарда не нуждается в мирском». Пришёл Абу ад-Дарда, приготовил ему еду и сказал: «Ешь». Салман ответил: «Я пощусь». Абу ад-Дарда сказал: «Я не буду есть, пока ты не поешь». Тогда он поел. Когда наступила ночь, Абу ад-Дарда пошёл вставать на молитву, но Салман сказал: «Спи», и тот заснул. Потом он снова пошёл вставать, и Салман сказал: «Спи ещё». Когда настала последняя часть ночи, Салман сказал: «Теперь встань». Они совершили молитву, и Салман сказал ему: «У твоего Господа есть на тебя право, у тебя самого есть на тебя право, и у твоей семьи есть на тебя право — отдавай же каждому обладателю права его право». Абу ад-Дарда пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом, и Пророк ﷺ сказал: «Салман сказал правду».
Также они привели то, что передали ат-Тирмизи, ан-Насаи, ад-Даракутни и аль-Байхаки от Умм Хани, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Постящийся добровольно — сам себе повелитель: если пожелает, продолжит пост, а если пожелает — разговеется». Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» сказал: «Формулировки их риваятов близки по смыслу, а их иснад хорош». Ат-Тирмизи же сказал: «В его иснаде есть неясность (калам)».
Из числа их доводов — хадис Умм Хани о том, что она вошла к Пророку ﷺ, будучи постящейся, и он попросил напиток и выпил его, а затем подал ей, и она выпила. Затем она спросила его об этом, и он сказал: «Ты возмещала бы день из Рамадана?» Она ответила: «Нет». Он сказал: «Тогда ничего страшного». А в другом риваяте: «Если это возмещение (кадаа), то попостись вместо этого дня, а если это добровольный пост, то, если хочешь, возмести его, а если хочешь — не возмещай». Хадис вывели Ахмад, ат-Тирмизи и ан-Насаи. В его иснаде — Харун, сын дочери Умм Хани, которого не знают.
Ему вторит то, что вывел аль-Байхаки через путь Исмаила ибн Абу Увайса, от его отца, от Ибн аль-Мункадира, от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я приготовил еду для Пророка ﷺ. Когда её поставили, один человек сказал: «Я пощусь». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Твой брат позвал тебя и потрудился для тебя — разговейся и попостись вместо этого дня, если пожелаешь»». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Его иснад хороший (хасан)».
Также они привели то, что передал аль-Байхаки от Ибн Мас‘уда, который сказал: «Если ты встал утром, намереваясь постится, то ты вольен выбирать из двух вещей: если пожелаешь — постись, а если пожелаешь — разговейся». А также то, что передали ад-Даракутни и аль-Байхаки с достоверным иснадом от Джабира (да будет доволен им Аллах), что он не видел ничего дурного в разговении добровольно постящегося. Аш-Шафи‘и и аль-Байхаки передали с достоверным иснадом от Ибн Аббаса (да будет доволен им обоими Аллах) подобное же.
Этого мнения держались шафииты и ханбалиты, и они сказали: если человек вступил в добровольный пост, то ему рекомендуется завершить его, а если он разговелся — по причине или без причины, — то греха на нём нет, и возмещение на него не обязательно, однако разговение без причины нежелательно (макрух) — в силу общего смысла слов Всевышнего: «И не разрушайте ваших деяний» (Коран 47:33).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: в приведении этого айата как доказательства по данному вопросу есть очевидная неясность, потому что это разговение — с дозволения Законодателя, а то, что делается с Его дозволения, не является разрушением деяния. Кроме того, айат является общим (амм), а хадисы, указывающие на допустимость разговения — как хадис главы, так и упомянутый хадис Салмана (да будет доволен им Аллах), — являются частными (хасс), а частное преобладает над общим. И Аллах Всевышний знает лучше.
Они сказали: во избежание разногласия с теми, кто обязывает завершение поста, — если человек разговелся по причине, то нежелательности (карахи) нет, а в любом случае возмещение поста рекомендуется.
Абу Ханифа, согласно явному риваяту, и Малик склонились к тому, что обязательно завершить то, что было начато из добровольного поста, и разговение без причины недопустимо — в силу упомянутого айата. Если он разговелся без причины, то грешен, и возмещение на нём обязательно; если же разговелся по причине, то греха на нём нет, и возмещение, по мнению маликитов, не обязательно, а ханафиты обязывают его.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Ибн Абд аль-Барр допустил странность (гараба), передав единогласие (иджма‘) об отсутствии обязательности возмещения для того, кто испортил свой пост по причине».
Те, кто обязывал возмещение, привели в качестве доказательства то, что передали ат-Тирмизи и ан-Насаи через путь Джа‘фара ибн Буркана, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Я и Хафса постились. Нам предложили еду, которую мы возжелали, и мы поели от неё. Затем пришёл Посланник Аллаха ﷺ, и Хафса поспешила рассказать ему первой, ибо была дочерью своего отца (то есть решительной), и сказала: «О Посланник Аллаха…» — и рассказала об этом. Он сказал: «Возместите пост в другой день вместо этого»».
Ат-Тирмизи сказал: «Это передали Ибн Абу Хафса и Салих ибн Абу аль-Ахдар от аз-Зухри подобным образом.
А Малик, Ма‘мар, Зияд ибн Са‘д, Ибн Уйайна и другие хафизы передали это от аз-Зухри, от Аиши, в форме мурсаль (без указания промежуточного передатчика), и это более достоверно, потому что Ибн Джурайдж упомянул, что он спросил об этом аз-Зухри, и тот сказал: «Не...