2329 - (Мне передал Амр ибн Яхья ибн аль-Харис, сказал: нам передал аль-Муафа ибн Сулейман, сказал: нам передал аль-Касим от Тальхи ибн Яхьи от Муджахида и Умм Кульсум, что Посланник Аллаха ﷺ вошёл к Аише и сказал: «Есть у вас еда?» — подобно этому).
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) сказал: «Амр ибн Яхья ибн аль-Харис» — химсиец, занджаниец, надёжный [12].
Ан-Насаи сказал: надёжный. И сказал в другом месте: нет в нём беды. Он входит в число тех, кого он [ан-Насаи] передаёт только сам; передал от него в этой книге семнадцать хадисов.
«Аль-Муафа ибн Сулейман» — джазириец, Абу Мухаммад ар-Рас‘аний, правдивый [10] 10/1199.
«Аль-Касим» ибн Ма‘н, упомянутый в предыдущем иснаде.
«Умм Кульсум» бинт Абу Бакр ас-Сиддик, мединка; её отец умер, когда она была во чреве; надёжная [2] 21/536.
Об этом хадисе разговор уже был. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
Его слово (сказал Абу Абд ар-Рахман: и передал его Симак ибн Харб, сказал: мне передал один человек от Аиши бинт Тальха) означает, что этот хадис передал Симак ибн Харб, но иначе: он передал его от неназванного человека, от Аиши бинт Тальха. Затем он пояснил путь передачи Симака своим словом:
2330 - (Мне передал Сафван ибн Амр, сказал: нам передал Ахмад ибн Халид, сказал: нам передал Исраиль от Симака ибн Харба, сказал: мне передал один человек от Аиши бинт Тальха, от Аиши, матери верующих, что она сказала: пришёл Посланник Аллаха ﷺ однажды и сказал: «Есть у вас какая-нибудь еда?» Я сказала: нет. Он сказал: «В таком случае я пощусь». Она сказала: и он вошёл ко мне в другой раз, и я сказала: о Посланник Аллаха, нам подарили хайс (финиковую смесь). Он сказал: «В таком случае я прерву пост сегодня, хотя я и предписал себе пост»).
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) сказал: «Сафван ибн Амр» — малый химсиец, правдивый [11]. Ан-Насаи сказал: нет в нём беды. Маслама ибн Касим признал его надёжным. Только автор [ан-Насаи] передавал от него; передал от него лишь два хадиса: этот, 2330, и в «Книге о браке», 2841.
«Ахмад ибн Халид» — аль-Вахбий аль-Кинди, Абу Саид, правдивый [9] 56/2300.
«Исраиль» — это ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Саби‘и аль-Куфи, надёжный [7] 75/1006.
«Симак ибн Харб» — Абу аль-Мугира аль-Куфи, правдивый, но к концу жизни у него изменилась память, так что он иногда принимал подсказки [4] 2/325.
Его слово («и предписал я») означает: намеревался. Ас-Синдий сказал: из этого можно вывести, что при начале поста обязательство закрепляется намерением вместе с началом [действия] либо его заменой, то есть восполнением. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) сказал: этот вывод ас-Синдия странен — как он вообще извлёк это из данного хадиса? Где же место для такого довода? Это поистине удивительная вещь!!!
В иснаде этого хадиса есть неназванное лицо, но ему находится подтверждение в том, что было приведено выше, так что он становится достоверным благодаря этому. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько могу, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
68 - (Упоминание разногласий передатчиков относительно хадиса Хафсы в этом вопросе)
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) сказал: указательное местоимение относится к упомянутому выше намерению в посте. Суть упомянутого разногласия в том, что передатчики аз-Зухри разошлись в передаче от него: его передали от него Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм и Ибн Джурайдж, от Салима, от Абдуллаха ибн Умара, от Хафсы, матери верующих (да будет доволен ею Аллах), от Пророка ﷺ. А также передал Абдуллах ибн Абу Бакр от Салима ибн Абдуллаха, минуя аз-Зухри.
Передал его Убайдуллах ибн Умар от аз-Зухри, от Салима, от его отца, от Хафсы (да будет доволен ею Аллах) как её слово. Передали его Юнус, Ма‘мар и Ибн Уяйна — все трое от аз-Зухри, от Хамзы ибн Абдуллаха ибн Умара, от его отца, от Хафсы (да будет доволен ею Аллах) как её слово.
Передал его Малик от аз-Зухри, от Аиши и Хафсы (да будет доволен ими Аллах) как их слово, с перерывом в иснаде [мункатиан]. Имам, хафиз Абу-ль-Хасан ад-Даракутни (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) сказал в своих «Сунан» — после того как привёл хадис по пути Абдуллаха ибн Абу Бакра, от Салима, от Ибн Умара, от Хафсы, возвышенно [марфу‘], и от Ибн Шихаба, от Салима, от его отца, от Хафсы, также возвышенно, — вот его текст: возвысил его Абдуллах ибн Абу Бакр от аз-Зухри, а он из числа надёжных, возвышающих [передатчиков].
И разошлись относительно аз-Зухри в его иснаде: передал его Абд ар-Раззак от Умара [Ма‘мара], от аз-Зухри, от Салима, от его отца, от Хафсы как её слово, и за ним последовали аз-Зубайди и Абд ар-Рахман ибн Исхак, от аз-Зухри. Сказал Ибн аль-Мубарак от Ма‘мара и Ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Хамзы ибн Абдуллаха, от его отца, от Хафсы. Так же сказал Бишр ибн аль-Муфаддаль от Абд ар-Рахмана ибн Исхака. Так же сказали Исхак ибн Рашид и Абд ар-Рахман ибн Халид, от аз-Зухри. А кто-то иной, кроме Ибн аль-Мубарака, передаёт от Ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Хамзы, и относительно Ибн Уяйны разошлись в его иснаде. Так же сказал Ибн Вахб от Юнуса, от аз-Зухри. И сказал также Ибн Вахб от Юнуса, от аз-Зухри, от Салима, от Ибн Умара как его слово. За ним последовал Абд ар-Рахман ибн Намир от аз-Зухри. Сказал аль-Лейс от Укайля, от аз-Зухри, от Салима, что Абдуллах и Хафса сказали это. Передал его Убайдуллах ибн Умар от аз-Зухри, и относительно него разошлись. Конец слов хафиза ад-Даракутни.
Хафиз сказал в «ат-Талхис аль-хабир»: и разошлись имамы относительно возвышения этого хадиса и его остановки [вакф]. Ибн Абу Хатим передал от своего отца: не знаю, какой из двух вариантов более достоверен — то есть риваят Яхьи ибн Айюба от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от Салима без посредства аз-Зухри, как это в риваяте ан-Насаи в начале главы — но остановленный вариант более вероятен.
Абу Дауд сказал: возвышение его недостоверно. Ат-Тирмизи сказал: остановленный вариант более достоверен. И передал в «аль-Иляль» от аль-Бухари, что он сказал: это ошибка, и это хадис, в котором есть смятение [ихтырад], а достоверное — что от Ибн Умара он передаётся остановленным. Ан-Насаи сказал: правильное, по-моему, — остановленный вариант, и возвышение его недостоверно. Ахмад сказал: у меня нет такого иснада для него. Аль-Хаким сказал в «аль-Арба‘ин»: достоверный на условии двух шейхов [аль-Бухари и Муслима], а в «аль-Мустадрак» сказал: достоверный на условии аль-Бухари. Аль-Байхаки сказал: передатчики его надёжны, однако он передан и как остановленный. Аль-Хаттаби сказал: возвёл его Абдуллах ибн Абу Бакр, а добавление надёжного [передатчика] принимается. Ибн Хазм сказал: разногласие в нём только усиливает хадис. Ад-Даракутни сказал: все они надёжны. Конец слов хафиза [Ибн Хаджара].
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) сказал: по-моему, то, что он возвышенный [марфу‘], более предпочтительно, поскольку это добавление надёжного [передатчика], которое принимается, и потому что остановленный вариант в подобном случае имеет статус возвышенного, ибо это не постигается умозаключением [ра'й]. Поэтому это следует понимать так, что возвышенная версия — это передача Хафсы [от Пророка], а остановленная — её собственная фетва: то есть она то передавала от Пророка ﷺ, то высказывала суждение сама от себя.