И это не наносит вреда правильности намерения и искренности в нём. Из этого также: то, что клятва на исполнение поклонения не приравнивает её к обету, выполнение которого обязательно. Из этого также: допустимость клятвы без требования клятвы. Из этого также: то, что добровольное (нафль) поклонение в общем смысле не следует ограничивать определённой мерой, а положение различается в зависимости от людей, времён и обстоятельств. Из этого также: допустимость произнесения выражения жертвования отцом и матерью. Из этого также: указание на следование пророкам — мир им — в различных видах поклонения. Из этого также: то, что послушание отцу не обязательно, если оно ведёт к оставлению поклонения, поэтому Амр был вынужден жаловаться на своего сына Абдуллаха, и Пророк ﷺ не осудил его за то, что он оставил послушание отцу в этом деле. Из этого также: посещение более достойным менее достойного в его доме. Из этого также: почитание гостя расстиланием подстилок и подобного этому под него, и скромность посетителя, садящегося не на то, что ему расстелено, и что в этом нет греха для него, если это делается из скромности и почитания посещаемого. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
2390 — (Передал нам Абу Хасин, Абдуллах ибн Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус, сказал: рассказал нам Абсар, сказал: рассказал нам Хусайн, от Муджахида, от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: «Отец женил меня на женщине, и он пришёл посетить её и сказал: «Как ты находишь своего мужа?» Она сказала: «Прекрасный человек, из тех людей, кто не спит ночью и не прерывает пост днём». Тогда он обрушился на меня с упрёками и сказал: «Я женил тебя на женщине из мусульман, а ты причиняешь ей вред (лишая её внимания)»».
Он сказал: «И я не обращал внимания на его слова из-за той силы и усердия, которые я чувствовал в себе. Об этом дошла весть до Пророка ﷺ, и он сказал: «Но я встаю (для молитвы) и сплю, пощусь и прерываю пост. Так встань и спи, постись и прерывай пост». Он сказал: «Постись по три дня из каждого месяца». Я сказал: «Я способен на большее, чем это». Он сказал: «Постись постом Давуда, мир ему, — постись один день и прерывай пост один день». Я сказал: «Я способен на большее, чем это». Он сказал: «Читай Коран за каждый месяц», — затем дошёл до пятнадцати дней, а я говорил: «Я способен на большее, чем это»».)
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: передатчики этого иснада — передатчики, на которых опирается достоверный сборник, кроме его учителя, а именно:
«Абу Хасин» — с фатхой на первой букве и кясрой на второй — это аль-Йарбу‘и аль-Куфи, надёжный (сика) [11] 65/2320, ибо он из тех, кого выделил только он сам и ат-Тирмизи.
«Абсар» — это Ибн аль-Касим аз-Зубайди аль-Куфи, надёжный (сика) [8] 90/1164.
«Хусайн» — это Ибн ар-Рахман.
Его слово («فوقع بي» — «он обрушился на меня») означает: он обругал меня. Говорят: «упал такой-то на такого-то падением и обрушением» — если он его обругал и оклеветал. Это приведено в «аль-Мисбахе».
Его слово («ثم انتهى إلى خمس عشرة» — «затем дошёл до пятнадцати...» и далее): в этом риваяте есть сокращение, и далее приведён риваят от пути Абу аль-Абаса аш-Ша‘ира, от Абдуллаха ибн Амра, который разъясняет это, и его текст: «Читай Коран за месяц». Я сказал: «Я способен на большее, чем это». И я не переставал просить его, пока он не сказал: «За пять дней»... — и далее хадис.
А в риваяте ад-Дарими в его «Мусанаде» от пути Абу Фарвы, от Абдуллаха ибн Амра, он сказал: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, за сколько мне завершать чтение Корана?» Он сказал: «Завершай его за месяц». Я сказал: «Я способен». Он сказал: «Завершай его за двадцать пять дней». Я сказал: «Я способен». Он сказал: «Завершай его за двадцать дней». Я сказал: «Я способен». Он сказал: «Завершай его за пятнадцать дней». Я сказал: «Я способен». Он сказал: «Завершай его за пять дней». Я сказал: «Я способен». Он сказал: «Нет»».
А в другом риваяте: «Он сказал: «Читай его за каждый месяц». Я сказал: «Я нахожу в себе силу больше этого». Он сказал: «Читай его за каждые десять дней». Я сказал: «Я нахожу в себе силу больше этого». Он сказал: «Читай его за каждые три дня»».
А у Абу Дауда и ат-Тирмизи, с признанием достоверности, от пути Язида ибн Абдуллаха ибн аш-Шиххира, от Абдуллаха ибн Амра, в возведённом виде (марфу‘): «Не понимает (Коран) тот, кто читает его менее чем за три дня». И тому есть подтверждение у Са‘ида ибн Мансура с достоверным иснадом с другого пути от Ибн Мас‘уда: «Читайте Коран за семь дней и не читайте его менее чем за три дня». А у Абу Убайда от пути ат-Тайиба ибн Салмана, от Амры, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ не завершал чтение Корана менее чем за три дня».
А у Абу Дауда, ат-Тирмизи и ан-Насаи от пути Вахба ибн Мунаббиха, от Абдуллаха ибн Амра, что он спросил Посланника Аллаха ﷺ, за сколько читать Коран? Он сказал: «За сорок дней», затем сказал: «За месяц», затем сказал: «За двадцать дней», затем сказал: «За пятнадцать дней», затем сказал: «За десять дней», затем сказал: «За семь дней», и затем не опускался ниже семи.
Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: и это, если оно достоверно сохранено, допускает при совмещении его с риваятом Абу Фарвы то, что история повторялась несколько раз, так что нет препятствия тому, чтобы слова Пророка ﷺ Абдуллаху ибн Амру об этом повторялись в подтверждение, и это подтверждается различием, имеющимся в изложении.
[Замечание]: чтение Корана за три дня — это выбор Ахмада, Абу Убайда, Исхака ибн Рахавайха и других, и подтверждено от многих из числа предшественников (саляф), что они читали Коран за меньший срок, чем это. Ан-Навави сказал: предпочтительное мнение состоит в том, что это различается в зависимости от людей: кто относится к людям понимания и глубокого размышления, тому желательно ограничиться той мерой, которая не наносит вреда цели размышления и извлечения смыслов, а также тому, у кого есть занятость наукой или иными важными религиозными делами и общими интересами мусульман, желательно ограничиться той мерой, которая не мешает его занятиям; а кто не относится к этому, тому предпочтительнее увеличивать чтение насколько это возможно, без перехода в скуку, и не читать его торопливо (хазрамой). А Аллах знает лучше. Конец.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: его слово («فالأولى له الاستكثار ما أمكنه...» — «тому предпочтительнее увеличивать чтение насколько это возможно...» и далее) вызывает сомнение; напротив, предпочтительнее для него придерживаться того, что достоверно передано от Пророка ﷺ о неувеличении сверх трёх дней. А Аллах Всевышний знает лучше.
И Хафиз сказал в другом месте: как будто запрет на увеличение не является запретом категорическим (харам), подобно тому, как повеление во всём этом не является обязывающим (ваджиб), и это узнаётся из контекстных указаний, на которые направляет изложение, а именно — учёт его неспособности к иному в текущий момент или в будущем.
И некое странное мнение высказал один из захиритов, сказав: запрещается читать Коран менее чем за три дня. А ан-Навави сказал: большинство учёных считают, что в этом нет установленной меры, а это зависит от бодрости и силы, и на основании этого различается в зависимости от обстоятельств и людей. Конец.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: в этих словах есть сомнение с нескольких сторон:
Первое: его слово «как будто запрет не является запретом категорическим», и сравнение его с повелением — неверно, потому что здесь нет указания, свидетельствующего о том, что это не является запретом категорическим, напротив, все указания свидетельствуют лишь на то, что повеление не является обязывающим, как это не скрыто от размышляющего.
Второе: его слово «и некое странное мнение высказал один из захиритов...» — это удивительно с его стороны, ибо разве можно описать того, кто придерживается очевидного смысла текстов, как высказывающего странное мнение? Напротив, странное мнение высказывает тот, кто противоречит очевидным смыслам вышеупомянутых текстов и толкует их так, что выводит их за пределы их предмета.
Третье: слово ан-Навави «это зависит лишь от бодрости и силы» также удивительно, ибо есть ли бодрость больше бодрости Абдуллаха ибн Амра, который проявлял усердие, так что Пророк ﷺ ужесточил (требование) к нему и запретил ему читать менее чем за три дня? И разве после достоверности его слова ﷺ — как в хадисе Ибн Мас‘уда: «Не читайте его менее чем за три дня» — остаётся место для увязывания повеления с бодростью? Куда уж там, куда уж там.
Четвёртое: его слово также «большинство учёных считают, что в этом нет установленной меры» удивительно, ибо разве множество говорящих при противоречии ясному тексту становится доводом? Нет, доводом служит только его слово ﷺ: «Не читайте Коран менее чем за три дня», и только. А что касается большинства, то за них можно найти оправдание в том, что этот хадис не был им достоверно известен, или подобное этому.
Итог таков: чтение Корана менее чем за три дня недопустимо, поскольку доказательства на это достоверны. А Аллах Всевышний лучше знает истину.