Затем он поселился в Басре. Говорят, что он был из числа щедрых людей. Аль-Бухари приводил от него хадисы в «Аль-адаб аль-муфрад», а составитель [ан-Насаи] привёл от него этот хадис под номерами 2433 и 2434.
Его слово («я спросил Посланника Аллаха ﷺ о посте») — то есть о том, сколько дней мне поститься. Его слово («ты говоришь: о Посланник Аллаха, добавь мне, добавь мне»), а в «Аль-Кубра» сказано: «Посланник Аллаха ﷺ говорит: «добавь мне, добавь мне»».
Внешний смысл этих слов от него ﷺ указывает на неодобрение, как если бы он ﷺ выразил неодобрение просьбе о добавлении. Это значение проясняется тем, что придёт в следующем риваяте в его словах: «он почти не добавил ему».
Его слово («ляйяруддуни» — لَيَرُدُّني) — с буквой «ра», от слова «радд» (отклонение, отказ), а в «Аль-Кубра» — «ин йязидуни» (إن يزيدُني) — с буквой «за», от слова «зияда» (добавление). Согласно этому, «ин» здесь отрицательная частица, то есть «он не добавляет мне», и таким образом смысл обеих версий совпадает.
Его слово («два дня каждый месяц») — то есть постись два дня. И Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис достоверен по иснаду, и он относится к тем хадисам, которые составитель — да помилует его Аллах Всевышний — привёл единолично. Он привёл его здесь под номером 85/2433 и 2434, и в «Аль-Кубра» под номером 85/2740 и 2741. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
2434 — (Передал нам Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Салям, сказал: передал нам Йазид ибн Харун, сказал: сообщил нам аль-Асвад ибн Шайбан от Абу Наувфаля ибн Абу Акраба, от его отца, что он спросил Пророка ﷺ о посте, и он сказал: «постись один день каждый месяц», и он попросил добавить, сказав: клянусь моим отцом и моей матерью, я нахожу в себе силу, — и тот добавил ему, сказав: «постись два дня каждый месяц». Тогда он сказал: клянусь моим отцом и моей матерью, о Посланник Аллаха, поистине я нахожу в себе силу. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «поистине я нахожу в себе силу, поистине я нахожу в себе силу», и он почти не добавил ему. Когда же тот настойчиво повторял просьбу, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «постись три дня каждый месяц»).
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: «Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Саллям» — с усилением буквы «лям» — ибн Насих аль-Багдади, затем ат-Тарасуси, Абу-ль-Касим, вольноотпущенник рода бану Хашим. Иногда его причисляют к его деду. В нём нет проблемы [11], 172/1141.
Его слово («клянусь моим отцом и моей матерью») — местоимение здесь является подлежащим, а предлог с управляемым словом связаны со сказуемым, подразумеваемым в опущенном виде. Смысл таков: «ты выкупаем моим отцом и моей матерью».
Его слово («поистине я нахожу в себе силу, поистине я нахожу в себе силу»), повторенное дважды, представляет собой выражение неодобрения от него ﷺ по поводу просьбы о добавлении, поскольку это могло причинить ему тягость и создать затруднение из-за обильности поста. Поэтому он хотел ограничиться постом в два дня в месяц. Когда же тот настойчиво повторял просьбу, он сказал ему: «постись три дня в месяц».
О Аллах, добавь нам и не убавляй нас, почти нас и не унижай нас, дай нам и не лишай нас, предпочти нас и не предпочитай другим над нами, удовлетвори нас и будь доволен нами. О Аллах, аминь, аминь, аминь (1).
[Замечание]: эта глава — последнее, что есть в «Аль-муджтаба» из книги поста. А в индийской рукописи здесь приводится следующий текст: «Это последнее, что есть у шейха из книги поста, и хвала Аллаху, Господу миров». Конец цитаты.
Составитель значительно сократил книгу поста из «Аль-Кубра», так что число глав книги поста в ней составляет около 216 глав, а число хадисов в ней — около 932. Он опустил из неё около 34 глав и около 590 хадисов. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
22 — (Книга закята)
То есть это книга, в которой приводятся хадисы, указывающие на положения закята.
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: ранее, в начале «Книги поста», уже было упомянуто, по какой причине составитель — да помилует его Аллах Всевышний — поместил «Книгу закята» после «Книги поста». Обратись к этому месту, и извлечёшь пользу, и от Аллаха Всевышнего содействие.
Сказал учёный Ибн аль-Асир — да помилует его Аллах Всевышний: упоминание «закята» и «тазкия» (очищения) многократно повторяется в хадисах. Изначальное значение слова «закят» в языке — чистота, рост, благословение и похвала, и всё это использовано в Коране и хадисах. Вес его — «фа‘ала», как «садака» (милостыня). Когда «вав» получила движение и предшествующая ей буква была открыта, она превратилась в «алиф». Это слово относится к именам, общим между тем, что выводится (изымается), и самим действием: оно применяется как к самой вещи — доле имущества, отдаваемой в качестве закята, — так и к значению, то есть к очищению (тазкия). Из-за незнания этого разъяснения впал в заблуждение тот, кто обидел самого себя, нападая на слова Всевышнего: «И те, которые совершают закят» [Верующие: 4], полагая, что речь идёт о самой вещи, тогда как на деле подразумевается значение, то есть очищение. Итак, закят — очищение имущества, а закят аль-фитр — очищение тел. Конец цитаты (1).
Сказал аль-Файюми — да помилует его Аллах Всевышний: «закя» с удлинением — рост и увеличение. Говорят: «зака аз-зар‘у ва-ль-ард тазку зукувван», по образцу «када», и «азка» с «алиф» — так же. Изымаемая доля имущества названа закятом, потому что это причина, через которую надеются на рост. «Закка ар-раджулю малляху» — с усилением — «тазкия», а «закят» — имя от этого действия. «Азка Ллаху аль-маль» и «заккаху» — с «алиф» и усилением. Когда относят к «закя», необходимо опустить «ха» и превратить «алиф» в «вав», и говорят «закавий», как говорят при отнесении к «хасат» — «хасавий», потому что отнесение возвращает к первоосновам. А их выражение «закятия» — просторечное, правильно же «закавия». Конец цитаты (2).
Сказал ан-Навави — да помилует его Аллах Всевышний — в «Аль-Маджму‘»: сказал имам Абу-ль-Хасан аль-Вахиди: закят — это очищение имущества, его исправление, отличение и увеличение — всё это было сказано. Он сказал: наиболее очевидно, что изначальное значение связано с увеличением. Говорят: «зака аз-зар‘у йязку заказн», удлинённо, и всё, что увеличилось, — «зака». Он сказал: закят также означает праведность, и изначальное значение связано с увеличением добра. Говорят: «раджулюн заки», то есть «имеющий избыток добра», от «каум азкия», а «закка аль-кады аш-шухуд» — когда судья указывает на избыток их добра [достоверность свидетелей]. Названо то, что изымается из имущества для бедных по обязанности шариата, закятом, потому что это увеличивает имущество, из которого оно изъято, обеспечивает его сохранность по смыслу и охраняет от бедствий. Это слова аль-Вахиди.
Что же касается закята в шариате, то сказал автор «Аль-Хави» и другие: это название взятия определённой вещи из определённого имущества, при определённых условиях, для определённой группы людей.
(Знай): что слово «закят» — арабское слово, известное до прихода шариата, использовавшееся в их поэзии, и этого настолько много, что не требуется доказательств. Сказал автор «Аль-Хави»: а Дауд аз-Захири сказал: у этого имени нет основы в языке, оно стало известным только через шариат. Сказал автор «Аль-Хави»: это мнение — хотя и ошибочное — но разногласие в нём не влияет на положения закята. Конец слов ан-Навави (1).
Сказал хафиз — да помилует его Аллах Всевышний — в «Аль-Фатх»: закят в языке — рост. Говорят: «зака аз-зар‘у», если он вырос, и это слово также применяется к имуществу, а также используется в значении очищения. В шариате же оно применяется с обоими значениями вместе.
Что касается первого значения, то потому что его выплата — причина роста имущества, или в смысле, что через него умножается награда, или в смысле, что его объектом являются имущества, обладающие ростом, как торговля и земледелие. Доказательством первого служит: «не уменьшилось имущество от милостыни» (2), и потому что его награда умножается, как пришло в хадисе: «поистине, Аллах увеличивает милостыню» (3).
Что касается второго значения, то потому что закят — очищение души от порока скупости и очищение от грехов.
Это третий столп из столпов, на которых построен Ислам.
Сказал Ибн аль-Араби: слово «закят» применяется к обязательной милостыне, к добровольной милостыне, к содержанию, к праву и к прощению. Определение же его в шариате: передача части годового нисаба бедному или подобному ему, не являющемуся хашимитом и не мутталибитом.
Далее, у неё есть основа (рукн) — это искренность (ихляс); условие (шарт) — это причина (сабаб), а именно владение установленным минимумом (нисаб) в течение года; и условие относительно того, на кого она возлагается, — это разум, достижение зрелости (булюг) и свобода.
Есть у неё и правовое положение (хукм) — это отпадение обязанности в мирской жизни и обретение награды в жизни последней.
Есть у неё и мудрость (хикма) — это очищение от скверны, возвышение степени и порабощение свободных, ибо человек — раб благодеяния. Конец [цитаты]. И это добротно, однако относительно условия о том, на кого возлагается [закят], есть разногласие.
Закят — вопрос, решённый в шариате категорически, не требующий труда доказательства; разногласие возникло лишь в его частных вопросах (фуру‘). Что же касается основы обязательности закята, то отвергающий её впадает в неверие. Конец слов Хафиза (Ибн Хаджара).
(2) — Передал Муслим.
(3) — Согласованно [аль-Бухари и Муслим] в близком смысле.
(4) — «Фатх», т. 4, с. 5.
Сказал учёный Ибн аль-Мулаккин, да помилует его Аллах Всевышний, в своей книге «Аль-И‘лям би-фаваид ‘Умдат аль-Ахкам»: «Закят» в языке означает: прирост и очищение. От первого значения — их выражение «зака аз-зар‘у», то есть посев вырос; так и имущество прирастает через выведение из него закята незримым образом, хотя внешне ощущается уменьшение. Достоверно передано, что он ﷺ сказал: «Имущество не убывает от милостыни (садака)». И произошло это с некоторыми праведниками: они обнаружили, что вес того, что у них есть, остался таким же, как и до раздачи милостыни. И сказано: воздаяние за неё возрастает у Аллаха, как достоверно передано, что Аллах Всевышний увеличивает милостыню, пока она не станет подобной горе. И сказано: поскольку то, к чему она относится, — это имущество, обладающее приростом, она была названа «приростом» из-за связи с ним.
От второго значения — слова Всевышнего: «И очисти их ею» (ат-Тауба, 103), и Его слова: «Преуспел тот, кто очистил её» (аш-Шамс, 9), то есть очистил её от скверны грехов и нарушений; доказательством тому — слова Всевышнего: «И понёс убыток тот, кто её запятнал» (аш-Шамс, 10), то есть предал её забвению грехами. Итак, закят очищает душу от порока скупости и прочего. И сказано: тот, кто выплачивает закят со своего имущества, не называется скупым, — он очищается также и от грехов, а имущество очищается от порочности. И сказано: она названа «закят», потому что очищает своего обладателя и свидетельствует о правильности его веры; поэтому он ﷺ сказал: «А милостыня — доказательство (бурхан)» — передал Муслим. И сказано относительно слов Всевышнего: «Не дают закята» (Фуссылят, 7): не свидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха. Она также называется «садака», как это установлено в Коране и сунне, поскольку она — доказательство правдивости (тасдик) её обладателя и правильности его веры явно и скрыто. Она также называется «хакк» (право): сказал Всевышний: «И отдавайте её право в день сбора урожая» (аль-Анам, 141); и «нафака» (расход): сказал Всевышний: «И не расходуют его на пути Аллаха» (ат-Тауба, 34); и «‘афв» (избыток): сказал Всевышний: «Бери избыток» (аль-А‘раф, 199). Итого — пять названий.
Слова Всевышнего: «Неужели ты убил душу чистую (закиййа)» (аль-Кахф, 74) и Его слова: «Мальчика чистого (закиййа)» (Марьям, 19) — то есть чистого. И Его слова: «Преуспел тот, кто очистился (тазакка)» (аль-А‘ля, 14) и Его слова: «Тот, кто раздаёт своё имущество, очищаясь (йатазакка)» (аль-Ляйль, 18) — то есть приближаясь [к Аллаху]. И сказано: совершая благое дело.
В Коране встречается это слово и в значении «ислам»: сказал Всевышний: «И что тебе, если он не очистится (йаззакка)» (Абаса, 7). И в значении «дозволенное»: сказал Всевышний: «Более чистую (азка) пищу» (аль-Кахф, 19). Удивительно, что Дауд аз-Захири отрицал существование слова «закят» в языке и говорил: оно известно только по шариату.
В шариате же это название того, что выводится из имущества для его очищения.
Она была установлена ради пользы дающего — как его очищение и увеличение его награды, — и ради пользы берущего — как заполнение его нужды.
Из шариата понимается, что она была предписана ради уравнивания, и что она возлагается лишь на имущество, имеющее значимость, то есть достигшее установленного минимума (нисаб). Затем [Законодатель] установил её на приростное имущество — это наличность (золото и серебро), посевы и скот. Учёные единогласны в том, что обязательность закята относится к этим видам, но разошлись относительно прочего, как товары (‘уруд); большинство считает его обязательным и в них, в противоречие Дауду, который приводил в качестве доказательства хадис: «На мусульманине нет садаки ни за его раба, ни за его коня» — согласованно [аль-Бухари и Муслим]. Большинство отнесло это к тому, что предназначено для личного пользования (кинья). Шариат определил нисаб каждого вида сообразно тому, что допускает уравнивание (муваса).
Нисаб серебра — пять укий, то есть двести дирхемов, согласно тексту хадиса. Нисаб золота — двадцать мискалей, согласно тексту хадиса и также согласно единогласному мнению, хотя относительно этого есть редкое разногласие. Что касается посевов, плодов и скота, то их нисабы известны.
Шариат установил размер обязательного [закята] сообразно затратам и труду, вложенным в имущество. Наивысшая доля и наименьший труд — это найденное сокровище (ракяз), в котором пятая часть (хумс), — из-за отсутствия труда в нём. За ним следуют посевы и плоды: если они орошались дождевой водой и подобным, то в них десятая часть (‘ушр), иначе — половина этого; потому что в первом случае труд с одной стороны, а во втором — с двух сторон. Затем следуют золото, серебро и торговля, где четверть десятой части (руб‘ аль-‘ушр), поскольку это требует труда в течение всего года. Затем следует скот, в который входят «авкас» (промежутки между установленными разрядами нисаба, за которые ничего не берётся), в отличие от предыдущих видов.
Итак, взимаемое — это пятая часть, и половина её, и четверть её, и восьмая её часть, и это из прекрасного упорядочения шариата — постепенность во взимаемом. Конец слов Ибн аль-Мулаккина.
(2) — Множественное число от «вакс» (с двумя открытыми гласными) — это то, что находится между двумя установленными разрядами нисаба закята, за что ничего не взимается. См. «Мисбах».
(3) — «Аль-И‘лям би-фаваид ‘Умдат аль-Ахкам», т. 5, с. 7–11.
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний: Закят называется также «садака», производным от «сидк» (правдивость), поскольку она — доказательство правильности его веры и правдивости его скрытого в соответствии с явным.
Он сказал: Аллах Всевышний установил его как уравнивание для бедных и очищение богатых от скупости; он возлагается лишь на того, чьё имущество имеет значимость, а наименьшая мера этого — нисаб, о разъяснении которого будет сказано далее.
Затем предметом его являются приростные имущества, то есть пригодные к приросту, — это наличность (золото и серебро), посевы (харс) и скот. Из этих основ есть такие, что прирастают сами по себе, как посевы и скот, и такие, что прирастают через изменение их формы и обращение, как наличность (золото и серебро). Единогласие учёных установилось на том, что закят связан именно с этими названными видами имущества. Что же касается связи закята с прочим — товарами и долгами, то здесь три мнения:
Абу Ханифа обязывает его безусловно; Дауд отменяет его в этом; а Малик обязывает его в товарах торговли, а в долгах есть детализация, известная из книг фикха. Доказательства каждой из сторон будут приведены далее в ходе рассуждения. Конец слов аль-Куртуби.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): то, что сказал аль-Куртуби об обязательности закята у имама Абу Ханифы в...