- أَقْرَعَ
- (قرع) — «Когда он подошёл к Мухассиру, ударил свою верблюдицу» — то есть ударил её своей плетью.
Отсюда же и хадис о сватовстве к Хадидже: «Варака ибн Науфаль сказал: «Он — жеребец, чей нос не ударяют»», то есть он — достойный, благородный ровня, которому не отказывают. Об основе этого выражения уже говорилось на буквы «каф», «даль» и «айн».
Отсюда же хадис об Умаре: «Он взял чашу толокна и пил, пока чаша не ударила его лоб», то есть ударила его, имея в виду, что он выпил всё, что в ней было.
Отсюда же хадис: «Клянусь, ты непременно поразишь этим Абу Хурайру» — то есть внезапно застигнешь его упоминанием об этом, подобно удару и битью. Также возможно, что это от «радъ» (сдерживание) — говорят «кара‘а ар-раджуль», когда человек сдержался. И также возможно, что это от «акра‘туху», когда ты одолел его своей речью — в таком случае «та» будет с даммой, а «ра» с кясрой, тогда как в первом случае обе огласованы фатхой.
В хадисе об Абд аль-Малике, где упоминается меч аз-Зубайра, сказано:
«На нём — щербины от столкновений отрядов» — то есть от сражений войск и битв между ними.
Отсюда же хадис Алькамы: «Он случал своих овец, доил их и кормил», то есть пускал на них производителей. Так передал аль-Харави с буквой «каф», и аз-Замахшари. А Абу Муса сказал, что это с буквой «фа», и что это одна из оплошностей аль-Харави. Я говорю: если это связано с тем, что хадис передан только с «фа», то это допустимо, ибо Абу Муса знаток путей передачи. Что же касается языковой стороны, то это не исключено, ибо говорят: «кара‘а аль-фахлю ан-нака» — когда самец покрыл верблюдицу, а «акра‘туху» — я (заставил) его (покрыть). А «аль-карӣ‘» — производитель верблюдов, и «аль-кар‘» изначально означает удар. При этом аль-Харби в своём «Гарибе» также привёл это слово с буквой «каф» и так же его разъяснил, и так же передал аль-Азхари в «Тахзибе» — и в тексте, и в толковании.
Отсюда же хадис Хишама, где он описывает верблюдицу: «Она — микра‘» — это та, которая зачинает от первого же случения, которым её покрывает производитель.
В хадисе также: «Он сел на осла Са‘да ибн Убады, а тот был медлительным, и он вернул его, будучи резвым, отборным иноходцем, за которым не угнаться в скачке», то есть резвым и отборным. Аз-Замахшари сказал: если бы было передано «фарӣг» (с «фа» и точечной «гайн»), то это соответствовало бы значению «фараг» — то есть широкий шагом. Он сказал: я не исключаю, что это искажение (тасхиф).
В хадисе Масрука: «Поистине, ты — избранный среди чтецов», то есть их глава, а «аль-карӣ‘» — избранный. «Иктара‘ту аль-ибиль» — я выбрал верблюдов.
Отсюда же говорят о производителе верблюдов: «карӣ‘».
Отсюда же и хадис Абд ар-Рахмана: «Из вас выбирают, и все вы — предел (совершенства)», то есть из вас избирают.
В хадисе также: «В День воскресения к каждому из вас явится его сокровище в виде безволосой змеи», — «аль-акра‘» — тот, у кого нет волос на голове; имеется в виду змея, у которой облезла кожа головы из-за обилия её яда и долголетия.
Отсюда же хадис: «Обитатели мечети поредели, когда пострадали люди у реки», то есть их число уменьшилось, подобно тому как голова лысеет (караъа), когда на ней мало волос, — уподобление лысине (аль-кар‘а). Или это от выражения «карӣ‘а аль-мурах», когда в загоне не осталось верблюдов.
В пословице: «Прибегаем к Аллаху от опустения двора и пустоты сосуда», то есть от того, что жилища опустели от жителей, а посуда — от своего содержимого.
Отсюда же хадис Умара: «Если вы совершите умру в месяцы хаджа, то хадж ваш поредеет», то есть дни хаджа опустеют от людей, и они удовлетворятся умрой.
В хадисе также: «Не устраивайте (ничего) на голой земле (аль-кара‘), ибо это место молитвы невидимых (аль-хафин)». «Аль-кара‘» (с фатхой на обеих буквах) — это когда на земле, покрытой растительностью, встречаются места без растений, подобно плешинам на голове, а «аль-хафун» — джинны.
Отсюда же хадис Али: «Бедуин спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о «ас-сулай‘а» и «аль-кури‘а»». «Аль-кури‘а» — это земля, проклятая Аллахом: если на ней что-то вырастает или её засевают, то растёт только по краям, а в середине ничего не растёт.
В хадисе также запрещено совершать молитву посреди дороги (кари‘ат ат-тарик) — это её середина, а по другому мнению — её верхняя часть; здесь же имеется в виду сама дорога и её поверхность.
В хадисе также: «Кто не выступил в поход и не снарядил воина, того Аллах поразит бедствием (кари‘а)», то есть погибельным несчастьем, которое настигает внезапно. Говорят: «кара‘аху амрун» — когда дело настигло его внезапно. Множественное число — «кавари‘».
Отсюда же и хадис об «упоминании поражающих аятов Корана (кавари‘ аль-Кур’ан)» — это те аяты, которые тот, кто их прочитает, обезопасит себя от зла шайтана, подобно аяту аль-Курси и подобным ему, — как будто они поражают его и губят.
- زَبِيبَتَانِ
- Забаб (забаб) — в хадисе о закяте встречается выражение «كنز أحدكم شجاعًا أقرع له زبيبَتان» — «сокровище одного из вас — это шаджуа (верблюд) с двумя зябибатами». Зябиба — это чёрная точка над глазом змеи. Также говорят, что это две точки, окружающие её рот, или две пены на её щеках. В другом хадисе упоминается, что у некоторых курей появляется зябаб — пена по бокам губ. В хадисе Али (да будет доволен им Аллах) говорится: «Я тогда, клянусь Аллахом, как та, что окружена (зверями), и ей говорят: «Забаб, забаб», пока она не входит в свою нору, затем её выкапывают и убивают». Здесь имеется в виду шакал, которого при охоте окружают и словно успокаивают этим звуком. Зябаб — это род мыши, которая не слышит, возможно, чтобы её съесть, как саранчу. Значение: «Я не буду, как шакал, обманутый своей гибелью». В хадисе аш-Ша‘би говорится, что когда его спрашивали о трудном вопросе, он отвечал: «Забба’у даат уар» — «это хитрая и сложная женщина», и если бы сподвижники Пророка (мир ему и благословение) спросили о ней, она бы их запутала. Так называют хитрую и трудную женщину. Забаб — это также густота волос, то есть сочетание волос и пуха. В хадисе Урвы говорится: «Люди из огня посылают своих посланцев, и они возвращаются к ним зуббан хубнан». Зубб — множественное от аззаб, то есть то, что покрывает верхнюю часть и суставы, а хубн — множественное от ахбан, то, что собрано в животе — жёлтая жидкость.
- شُجَاعًا
- Шаджа (شَجَعَ, шаджа) — это слово, которое в хадисах связано с змеёй, особенно с мужской особью змеи. В одном из хадисов говорится, что у каждого из них в День Воскресения будет клад — шуджаан, где шуджа — мужская змея. Также в хадисе Абу Хурайры упоминается, что тот, кто откажется платить закят, будет воскрешён в День Суда, и его будут кусать змеи — ашаджа, что является множественным числом от шаджа и обозначает мужскую змею. По некоторым мнениям, множественное число от ашаджа — ашджиъа, а ашджиъа — множественное от шуджа. В хадисе, описывающем состояние Абу Бакра — да будет доволен им Аллах — говорится, что он был «аари ашаджа» — то есть у него было мало мяса на суставах пальцев, и один сустав назывался ашджу — то есть мясо на нём было мало.