20 - (глава о том, кто удерживает закят)
то есть эта глава, в которой приводятся два хадиса, указывающих на наказание того, кто удерживает закят.
2481 - (сообщил нам аль-Фадль бин Сахль, сказал: рассказал нам Абу-н-Надр Хашим бин аль-Касим, сказал: рассказал нам Абд аль-Азиз бин Абдуллах бин Абу Салама, от Абдуллаха бин Динара, от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, тому, кто не выплачивает закят со своего имущества, в День воскресения его имущество представится в образе лысого змея с двумя пятнами (забибатан)». Он сказал: «И этот змей обхватит его» или «обовьётся вокруг него кольцом», говоря: «Я — твоё сокровище, я — твоё сокровище»).
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: передатчики этого иснада — передатчики достоверного (сборника), и они уже упоминались не раз. «Аль-Фадль бин Сахль» — багдадец, хорасанского происхождения, ан-Насаи назвал его надёжным. «Абу-н-Надр Хашим бин аль-Касим» — прозванный «Кайсар», багдадец, отличающийся твёрдостью в передаче. «Абд аль-Азиз бин Абдуллах бин Абу Салама» — аль-Маджишун аль-Мадани, переселившийся в Багдад, знаток фикха, надёжный передатчик. «Абдуллах бин Динар» — аль-Адави, вольноотпущенник Ибн Умара, мединец, надёжный передатчик.
Его слово («юхайялю иляйхи малюху» — «его имущество представится ему») — в форме страдательного залога, то есть его имущество будет изображено (предстанет) перед ним; таким образом, под «тахйиль» здесь подразумевается «представление в образе». Это подтверждается тем, что в риваяте Ахмада приводится формулировка: «Аллах Всевышний представит ему его имущество в образе», и это же встречается в риваяте Абу Хурайры, который приводится далее после этого.
Его слово («ляху забибатан» — «у него два пятна забиба») — двойственное число от «забиба» (с фатхой над «зай» и двумя точками над «ба»), что означает две пенистые выделения на уголках рта. Есть также мнение, что это две чёрные точки над его глазами. Есть мнение, что это две точки, окружающие его пасть. Есть мнение, что они находятся в его горле подобно двум наростам (занамат) у козы. Есть мнение, что это два кусочка мяса на его голове, подобные двум рогам. Есть мнение, что это два клыка, выступающие из его пасти.
Его слово («фаляльтазимуху» — «и он обхватит его») — а в формулировке «аль-Кубра» сказано: «фа юляффу бихи» — «и он обмотается вокруг него».
Его слово («ау ютаввикуху» — «или обовьётся вокруг него кольцом») — «ау» («или») указывает на сомнение передатчика. А «ютаввикуху» (с даммой в начале, фатхой над «та» и удвоенным «вав») означает, что этот змей будет сделан подобным ожерелью на нём. Ас-Синди же огласовал это (с фатхой в начале, удвоенным и открытым «та» и «вав»), то есть этот змей станет для него ожерельем. Конец цитаты. Подобное же встречается в толковании ас-Суюти.
Его слово («каля: якулю... иляхи» — «он сказал: он говорит... и так далее») — подлежащим при «каля» («он сказал») является местоимение, относящееся к Посланнику ﷺ, а подлежащим при «якулю» («он говорит») — местоимение, относящееся к имуществу, то есть он ﷺ сказал: это имущество говорит своему владельцу: «Я — твоё сокровище, я — твоё сокровище», в качестве упрёка и обличения ему.