«В том, что орошается дождём, реками и источниками, — десятая часть, а в том, что орошается с помощью саниййи, — половина десятой части».
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: люди этого иснада — люди из числа передатчиков «Сахиха», и они уже упоминались не раз. «Амр ибн Саввад» — с усилением «вав» — это Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный (сика) [11]. «Ахмад ибн Амр» — это Ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный (сика) [10]. «Амр ибн аль-Харис» — это аль-Мисри, надёжный, твёрдый (сика сабт) [7]. «Абу аз-Зубайр» — это Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Макки, правдивый (садук) [4].
Этот хадис привёл составитель здесь — 25/2489 — и в «Кубра» 26/2268. Привели его также Муслим в «Книге закята» 981, Абу Дауд в «Книге закята» 1597, Ахмад в «Остальном муснаде многочисленных передатчиков» 14256 и 14389, а разбор его становится ясен из разбора предыдущего хадиса. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возврат и конечная обитель, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
2490 — (Сообщил нам Ханнад ибн ас-Сарий, от Абу Бакра — а это Ибн Аййаш — от Асима, от Абу Ваиля, от Муаза, который сказал: «Послал меня Посланник Аллаха ﷺ в Йемен и повелел мне брать с того, что орошается дождём, десятую часть, а с того, что орошается с помощью давалий, — половину десятой части»).
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: «Асим» — это Ибн Абу-н-Наджуд аль-Мукри. «Абу Ваиль» — это Шакик ибн Салама.
Этот хадис достоверный, привёл его составитель здесь — 25/2490 — и в «Кубра» 26/2269.
Привели его также Ибн Маджа в «Книге закята» 1818, Ахмад в «Муснаде ансаров» 2153, ад-Дарими в «Книге закята» 1667. В его иснаде есть разногласие: некоторые вставили между Абу Ваилем и Муазом Масрука, но подтверждает его предыдущий хадис.
Его слово («бид-давали») — множественное число от «далия»: орудие для извлечения воды. Сказано в «аль-Мисбахе»: «далия» — это ведро и подобное ему, а также дерево, изготовленное в форме креста, привязываемое к верху ведра, затем берётся веревка, один конец которой привязывается к этому, а другой — к столбу, стоящему у верха колодца, и с помощью этого поливают. Таким образом, форма «فاعلة» (действующая) употреблена в значении «مفعولة» (то, чем действуют), а множественное число — «даваали». Отклонился аль-Фараби, а за ним последовал аль-Джаухари, истолковав это слово как «манджанун» (водоподъёмное колесо). Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возврат и конечная обитель.
«Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
26 — (Сколько оставляет оценщик урожая)
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: «аль-харис» — имя действующего лица от «аль-харс» — с фатхой над «ха», передана также огласовка с кясрой, и с сукуном над «ра», после которой идёт «сад»: это определение количества финиковой мякоти на пальме в виде свежих фиников, переведённое в сушёные. Ат-Тирмизи передал от некоторых учёных, что смысл этого таков: когда плоды созревают из свежих фиников и винограда, с которых полагается закят, правитель посылает оценщика, который смотрит и говорит: «из этого получится столько-то изюма и столько-то сушёных фиников», подсчитывает это, определяет размер десятой части, устанавливает её на владельцев и оставляет их с плодами. А когда наступает время сбора урожая, берёт с них десятую часть. Конец цитаты.
Польза оценки урожая заключается в облегчении для владельцев плодов возможности брать из них, продавать из свежего урожая и одарять семью, соседей и бедных, поскольку запрет им в этом — стеснение, очевидное само по себе.
Аль-Хаттаби сказал: приверженцы умозрительного мнения (асхаб ар-рай) отвергли практику оценки урожая, и некоторые из них сказали: это делалось лишь для устрашения земледельцев, чтобы они не обманывали, а не для того, чтобы на этом основывалось судебное решение, поскольку это — предположение и обман; либо это было допустимо до запрета рибы и азартных игр.
Аль-Хаттаби возразил на это, что запрет рибы и азартных игр был раньше, а практика оценки урожая применялась при жизни Пророка ﷺ до его смерти, затем при Абу Бакре, Умаре и после них, и не передано ни от кого из них, ни от последователей (табиин) отказа от этого, кроме как от аш-Шааби. Он сказал: что касается их слов о том, что это предположение и обман, то это не так, а скорее это — усердие (иджтихад) в определении количества финиковой мякоти и её распознавании через оценку, которая является одним из видов измерений.
Абу Убайд передал от некоторых людей, что оценка урожая была особенностью, свойственной только Пророку ﷺ, поскольку ему было даровано в этом такое соответствие истине, которое не даровано никому другому. Аль-Хаттаби возразил на это, что из того, что кто-то другой не достигает такой же точности, какая была дарована ему, не следует, что этим доказывается особенность (хусусийя); и если бы человек был обязан следовать только тому, в чём он знает, что достигнет точности, подобной точности пророков, то следование (иттиба) вовсе отпало бы.
Также эта довод отвергается тем, что Пророк ﷺ посылал оценщиков урожая в своё время. И Аллах Всевышний знает лучше.
Ат-Тахави выдвинул возражение, что возможно, что урожай постигнет несчастье и погубит его, и тогда то, что берётся с его владельца, будет взято в качестве замены того, что не осталось у него целиком.
На это отвечено, что придерживающиеся этого мнения не обязывают владельцев имущества гарантировать то, что погибло после оценки. Ибн аль-Мунзир сказал: единогласны те, от кого сохранилось знание, в том, что если оценённый урожай постигнет несчастье до сбора, то гарантии (замены) не требуется. Это упомянуто в «Фатхе». А завершение обсуждения этого придёт в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает правильное.