И причина её ниспослания (в числе прочего): что не дозволяется владельцу выплачивать в качестве закята худшее из того, что у него есть, но он должен отдавать лучшее из того, что найдёт, чтобы обрести за это великую награду. Ранее приводилось в 5/2447 его слово ﷺ: «И не берётся в качестве садаки престарелое животное, ни имеющее порок…» — хадис. И из этого также: что Аллах Всевышний не нуждается в милостынях, а повелевает богатым делать их лишь для того, чтобы поддержать бедных, дабы установилось равенство в обществе, восторжествовали любовь и братство и исчезли зависть и вражда. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
2493 — (Передал нам Йа‘куб ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Йахья от Абд аль-Хамида ибн Джа‘фара, сказал: рассказал мне Салих ибн Абу Ариб от Касира ибн Мурры аль-Хадрами отАуфа ибн Малика, который сказал: вышел Посланник Аллаха ﷺ, и в руке его была палка, а один человек подвесил гроздь плохих финиковых плодов, и он принялся тыкать в эту гроздь, и сказал: «Если бы желал хозяин этой садаки, он подал бы милостыню лучшим, чем это; поистине, хозяин этой садаки будет есть плохие финики в День воскресения»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Йа‘куб ибн Ибрахим) ад-Дауракы аль-Багдади, хафиз, надёжный [10] 21/22.
2 — (Йахья) ибн Са‘ид аль-Каттан, упомянутый перед этой главой.
3 — (Абд аль-Хамид ибн Джа‘фар) аль-Ансари аль-Мадани, правдив, обвинён в кадаризме, и иногда ошибался [6] 26/914.
4 — (Салих ибн Абу Ариб) — с фатхой над «айн», кясрой над «ра», и «ба» в конце — имя его Кулайб (с «каф» и «ба», в уменьшительной форме), ибн Хармаль ибн Кулайб аль-Хадрами, приемлем [6].
Передавал от Касира ибн Мурры, Халляда ибн ас-Саиба, Мухтара аль-Химьяри. От него передавали аль-Лайс, Хайва ибн Шурайх, Ибн Лахи‘а, Абд аль-Хамид ибн Джа‘фар аль-Ансари и другие. Упомянул его Ибн Хиббан в «Сикат». Привели от него хадисы Абу Дауд, автор (ан-Насаи) и Ибн Маджа, и у них есть от него этот хадис, а у Абу Дауда есть от него ещё другой хадис: «Кто последними словами произнёс «нет божества, кроме Аллаха», войдёт в Рай».
5 — (Касир ибн Мурра аль-Хадрами) Абу Шаджара аль-Хымси, надёжный [2] 1/188.
6 — (Ауф ибн Малик) аль-Ашджа‘и, Абу Хаммад, а говорят и иначе, известный сподвижник, из принявших ислам во время покорения (Мекки), поселился в Дамаске и умер в (73) году. Его биография приводилась ранее — 50/62. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: что это один из шестизвенных иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). И из них: что все его передатчики надёжны.
И из них: что его шейх — один из шести шейхов, от которых он передавал без посредника. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Ауфа ибн Малика) аль-Ашджа‘и (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он (сказал: вышел Посланник Аллаха ﷺ) то есть из своего дома в мечеть. А в версии Абу Дауда: «Вошёл к нам Посланник Аллаха ﷺ в мечеть…» (и в руке его была палка) — именное предложение в положении хал (обстоятельства образа действия) от подлежащего (и подвесил один человек) — глагольное предложение также в положении хал, соединённое с первым хал (гроздь плохих финиковых плодов) — в винительном падеже, дополнение к «подвесил», а изафет здесь в значении «из». В одной из версий: «гроздь из плохих финиковых плодов» — тоже изафет. А в версии Абу Дауда: «и подвесил один человек из нас гроздь плохих финиковых плодов».
«Аль-кинв» (с кясрой и даммой) и «аль-кина» (с кясрой и фатхой, в укороченной форме) — гроздь финиковой пальмы, множественное число — акнаъ, кинван, киньян, с переходом «вав» в «йа». Так приведено в «Лисан аль-‘араб».
Сказал автор «аль-Мисбах»: «аль-кинв» (с кясрой), по образцу «хималь» — гроздь финиковой пальмы. Это хиджазский диалект, а с даммой — в диалекте кайс. Множественное число — «кинван» (с кясрой) у тех, кто ставит кясру в единственном числе, и с даммой — у тех, кто ставит дамму в единственном числе. Подобно ему по множественному числу «сынван» — множественное число от «синв», что означает отросток дерева, и «риъд» — «риъдан», что означает ровесник, и «хушш» — «хуш-шан». А форма двойственного числа в именительном падеже и при паузе подобна форме множественного числа при паузе. Конец цитаты.
«Аль-хашаф» (с фатхой над «ха» и «шин») — худший вид финиковых плодов, тот, что засыхает без созревания и вызревания, так что не имеет мякоти. Единственное число — «хашафа». «Ахшафат ан-нахла» с алифом — означает, что пальма стала давать плохие финики. Так сказано в «аль-Мисбах».
А человек подвесил упомянутые плохие финики потому, что они (сподвижники) обычно подвешивали гроздья в мечети, чтобы из них ел тот, кто в этом нуждался, из бедных мухаджиров, как это приводилось ранее в хадисе аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен им Аллах).
(И принялся тыкать) — сказано в «аль-Камус»: «тааана-ху» с копьём, по образцу «манаа-ху» и «насара-ху», «таъна» — означает: ударил его, пронзил его, и он «матъун» и «таъин». Конец цитаты (в ту гроздь) — то есть он ﷺ принялся тыкать своей палкой в ту подвешенную гроздь, указывая на её никчёмность и на то, что её владелец не исполнил то, что от него требовалось, наилучшим образом (и сказал) ﷺ (если бы желал хозяин этой садаки, он подал бы милостыню лучшим, чем это) — то есть если бы владелец этой садаки желал от Аллаха Всевышнего великой награды, которую Аллах Всевышний обещал тому, кто подаёт милостыню, он бы подал не эти плохие финики, а лучшее из того, что у него есть, из отборного имущества (поистине, хозяин этой садаки будет есть плохие финики в День воскресения) — то есть он будет наказан за этот дурной поступок тем, что будет есть в День воскресения именно плохие финики.
Сказал ас-Синди в своём «Шархе»: «(будет есть плохие финики)» — то есть воздаяние (в виде) плохих фиников, так что воздаяние названо именем первоосновы. И возможно, что воздаяние будет того же рода, что и первооснова, и Аллах Всевышний создаст в этом человеке желание к плохим финикам, и он будет их есть, и это не противоречит словам Всевышнего: «И для вас там всё, чего пожелают ваши души» (Фуссылят, 31). Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): правильным, по-моему, является второе толкование, поскольку нет препятствия к тому, чтобы понимать это буквально, и поэтому не следует отходить от буквального смысла к переносному. И Аллах Всевышний знает лучше.
И добавлено в версии Ахмада через путь Абу Бакра аль-Ханафи от Абд аль-Хамида ибн Джа‘фара: сказал: затем он обратился к нам и сказал: «Клянусь Аллахом, о жители Медины, вы непременно оставите её (Медину) на сорок лет для стервятников» — сказал: я сказал: Аллах знает лучше, — сказал: — то есть птиц и хищников, — сказал: и мы говорили: это то, что персы называют журавлями. Конец цитаты.
Хадис является доводом на осуждение выплаты худшего в качестве закята, и разъяснение этого приводилось в предыдущем хадисе.
И Аллах Всевышний знает лучше истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Ауфа ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — хороший (хасан).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где автор его упоминает, и о том, кто ещё привёл его:
Автор привёл его здесь — 27/2493 — и в «аль-Кубра» 28/2272. Привёл его Абу Дауд в «аз-Закят» 1608, Ибн Маджа в «аз-Закят» 1821, Ахмад в «Баки мусанад аль-Ансар» 23456. И Аллах Всевышний знает лучше истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, и мой успех — лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
28 — (Глава о руднике)
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): «аль-ма‘дин» (с фатхой над «мим» и кясрой над «даль»), по образцу «маджлис» — место произрастания драгоценностей, из золота и подобного ему, названо так из-за постоянного пребывания в нём его обитателей, или потому, что Аллах Всевышний произращает в нём...