2496 - (Передал нам Йунус ибн Абд аль-Аля, сказав: рассказал нам Ибн Вахб, сказав: сообщил мне Йунус, от Ибн Шихаба,.. от Са‘ида и Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Абу Хурайры,.. от Посланника Аллаха ﷺ, подобное этому).
«Йунус» — это Ибн Язид аль-Айлий. О хадисе уже говорилось в разборе предыдущего. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
2497 - (Передал нам Кутайба,.. от Малика, от Ибн Шихаба,.. от Са‘ида и Абу Салямы, от Абу Хурайры,.. что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Увечье, причинённое бессловесным животным, не влечёт ответственности, колодец не влечёт ответственности, рудник не влечёт ответственности, а с найденного сокровища (риказ) — пятая часть»).
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: «Са‘ид» — это Ибн аль-Мусаййаб, а разбор хадиса подобен предыдущему. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
29 - (Глава о закяте с пчёл)
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: «Нахль» — с фатхой над «нун» и сукуном над «ха» — пчела, медоносная муха, для самца и самки, единственное число — «нахля», с добавлением «ха» (для женского рода). Так сообщается в «Аль-Камус».
Под закятом с пчёл подразумевается закят с их мёда, как это явствует из хода хадиса, ибо никто не утверждает, что закят связан с самими пчёлами, — обрати на это внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
2499 - (Сообщил мне аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман, сказав: рассказал нам Ахмад ибн Абу Шу‘айб, от Мусы ибн А‘йана, от Амра ибн аль-Хариса, от Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда, который сказал: пришёл Хиляль к Посланнику Аллаха ﷺ с десятиной от своих пчёл и попросил его сделать заповедной для него долину, называемую Салаба, и Посланник Аллаха ﷺ сделал эту долину заповедной для него. Когда же халифат принял Умар ибн аль-Хаттаб, Суфьян ибн Вахб написал Умару ибн аль-Хаттабу, спрашивая его об этом, и Умар написал: «Если он будет выплачивать мне то, что он выплачивал Посланнику Аллаха ﷺ, — десятину со своих пчёл, — то сделай для него заповедной эту Салабу, а если нет, то это просто мошки дождя, которых ест кто хочет»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 - (аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман) ибн Аун ибн Хабиб аль-Асади аль-Харрани, Абу Ахмад, надёжный (сика), из младших [десятого разряда] 94/2025.
2 - (Ахмад ибн Абу Шу‘айб) это: Ахмад ибн Абдуллах ибн Абу Шу‘айб Муслим, приписан к деду, курайшит по мавлятству, Абу аль-Хасан аль-Харрани, надёжный [десятого разряда].
Сказал Абу Хатим: надёжный, правдивый (сика садук). Упомянул его Ибн Хиббан в «Ас-Сикат». Умер в 233 году, по другой версии — в 231, а по иным сведениям — в другом году. От него передавали аль-Бухари, Абу Дауд, ат-Тирмизи, и составитель — через посредника. У него в этой книге лишь два хадиса: этот и хадис 4268 об Ади ибн Хатиме — да будет доволен им Аллах: «Если ты пустишь свою обученную собаку…», и повторил его под номерами 4275 и 4299.
3 - (Муса ибн А‘йан) аль-Кураши, мавлят их, Абу Са‘ид аль-Джазари, надёжный, набожный [восьмого разряда] 11/415.
4 - (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Ансари, мавлят их, Абу Айюб аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, хафиз [седьмого разряда] 63/79.
5 - (Амр ибн Шу‘айб) аль-Мадани, а по другой версии — ат-Таифи, правдивый (садук) [пятого разряда] 105/140.
6 - (его отец) Шу‘айб ибн Мухаммад ибн Абдуллах ат-Таифи, правдивый (садук) [третьего разряда] 105/140.
7 - (его дед) Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас — да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, 89/111. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
(Из них): что он относится к семизвенным иснадам (суба‘ийят) составителя — да помилует его Аллах Всевышний.
(Из них): что все его передатчики признаны надёжными.
(Из них): что в нём есть передача рассказчика от своего отца, от своего деда, и передача одного последователя (табиина) от другого последователя. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Амра ибн Шу‘айба, от его отца») Шу‘айба ибн Мухаммада («от его деда») Абдуллаха ибн Амра — да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, — что он («сказал: пришёл Хиляль») — а в риваяте Абу Дауда: «Хиляль, один из бану Мутъан». Это не тот же человек, что Хиляль ибн Са‘д, как это подтвердил Ибн Хаджар в «Аль-Исаба». Некоторые говорят, что это один и тот же человек. Бану Мутъан — с даммой над «мим» и сукуном над «та» — название племени («к Посланнику Аллаха ﷺ с десятиной от своих пчёл») то есть с десятой частью мёда своих пчёл, а не то, что он принёс десятую часть самих пчёл, как мы уже указывали ранее («и попросил его») то есть Хиляль попросил Пророка ﷺ («сделать заповедной для него долину») то есть охранять долину исключительно для него, не давая пастись там скоту других. Говорят: «хамайту аль-макана мин ан-нас хамьян», по образцу «рамаа», и «химьятан» — с касрой — «оберегал его от них»; «аль-химая» — существительное от этого; «ахмайтуху» с добавлением «алиф» — «сделал его заповедным местом, которое нельзя приближать и на которое нельзя посягать». Сказал поэт [размер тавиль]:
Мы пасём заповедные земли других народов, не считая их для себя запретными,
а наши заповедные земли, которые мы охраняем, никто не пасёт.
Исходное значение хима у арабов таково: когда вождь племени останавливался на плодородном месте, он поднимал крик собаки на возвышении, и до того места, куда достигал этот звук, он объявлял заповедным со всех сторон, так что никто другой не пас там, а сам он пас там вместе с другими то, что оставалось вне этого. Аль-хима — это огороженное место, в противоположность разрешённому (мубах), и смысл его в том, что запрещается оживление (ихья) этой пустующей земли, чтобы там в достатке сохранялась трава, чтобы её пасли определённые стада, а другим это запрещалось. Так сказано в «Аль-Фатх».
(«называемую Салаба») то есть эта долина носит имя Салаба — с фатхой над «син» и «лям»: это долина, принадлежащая бану Мутъан. Так сказал аль-Бакри в «Му‘джам аль-Бульдан» («и Посланник Аллаха ﷺ сделал эту долину заповедной для него») то есть он ﷺ сделал долину Салаба заповедной, предназначенной исключительно для его скота, так что скот других жителей его местности там не пасся. В этом содержится довод на допустимость того, чтобы имам объявлял заповедными некоторые земли для некоторых людей, если в этом есть польза.
(«Когда же халифат принял») — с фатхой над «вав» и касрой над «лям», по образцу «алима»: то есть принял на себя халифат. Возможно также чтение с даммой над «вав» и удвоенным «лям», в форме страдательного залога: то есть «был назначен правителем». В первом случае слово («Умар ибн аль-Хаттаб») — да будет доволен им Аллах — является подлежащим, а во втором — заместителем подлежащего («Суфьян ибн Вахб написал») — так в риваяте Амра ибн аль-Хариса у составителя и у Абу Дауда: «Суфьян ибн Вахб».
В риваяте Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса аль-Махзуми и Усамы ибн Зайда аль-Лейси, оба от Амра ибн Шу‘айба, встречается «Суфьян ибн Абдуллах ас-Сакафи» вместо «Суфьян ибн Вахб», и, по-видимому, это верно.
Что касается риваята Абд ар-Рахмана, то его привёл Абу Дауд в своём «Сунане» от Ахмада ибн Абды ад-Дабби, сообщил нам аль-Мугира — отнеся его к Абд ар-Рахману ибн аль-Харису аль-Махзуми — рассказал мне мой отец, от Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда, что племя Шабаба, ветвь Фахма, — и он упомянул подобное этому, сказав: «с каждых десяти бурдюков — один бурдюк», и сказал: «Суфьян ибн Абдуллах ас-Сакафи», сказал: и он охранял для них две долины, добавив: и они выплачивали ему то, что выплачивали Посланнику Аллаха ﷺ, и он охранял для них обе их долины.
Что же касается риваята Усамы ибн Зайда, то его привёл Абу Дауд вкратце, а ат-Табарани привёл его в своём «Му‘джаме» подробно, от пути Ахмада ибн Салиха, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Усама ибн Зайд, от Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда: что бану Шабаба, ветвь Фахма, выплачивали Посланнику Аллаха ﷺ за своих пчёл десятину, с каждых десяти бурдюков — один бурдюк, и он охранял...
«…двух долин Дахм». Когда Умар назначил своим наместником над этой местностью Суфьяна ибн Абдуллаха ас-Сакафи, они отказались платить ему что-либо и сказали: «Мы платили это только Посланнику Аллаха ﷺ». Суфьян написал об этом Умару, и Умар написал ему в ответ: «Пчёлы — это мухи дождя, которых Аллах ﷻ направляет как пропитание тому, кому пожелает. Если они станут платить тебе то, что платили Посланнику Аллаха ﷺ, то огради им их долины, а если нет — оставь дело между ними и людьми». И они стали платить ему то, что платили Посланнику Аллаха ﷺ, и он оградил им их долины. Конец.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: мне представляется верным, что «Суфьян ибн Абдуллах» — правильное написание, по двум причинам:
(Первая): согласие Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса и Усамы ибн Зайда на этом.
(Вторая): Суфьян ибн Абдуллах — известная личность, которая была наместником Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) в Таифе; он сподвижник, числящийся среди жителей Таифа. Умар назначил его наместником Таифа, когда сместил оттуда Усмана ибн Абу аль-Аса и перевёл того в Бахрейн. Смотри его биографию в «аль-Истиаб», т. 4, с. 213, и в «аль-Исаба», т. 4, с. 208–209.
Что же касается Суфьяна ибн Вахба аль-Хаулани, то он также сподвижник, числящийся среди жителей Египта; он был правителем Ифрикии во времена Абд аль-Азиза ибн Марвана и умер в 82 году, и никто не упоминал его среди тех, кого назначал наместником Умар (да будет доволен им Аллах). Смотри его биографию в «аль-Исаба», т. 4, с. 214, и в «аль-Истиаб» на полях.
Хотя Амр ибн аль-Харис превосходит в удержании (хадисов) аль-Мугиру и Усаму, всё же их согласие усиливает их риваят, и это подтверждается второй причиной, которую я упомянул выше.
Итог: правильным является «Суфьян ибн Абдуллах». А Аллах Всевышний лучше знает истину.
«…Умару ибн аль-Хаттабу» (да будет доволен им Аллах), спрашивая его об взимании десятины с мёда. «И написал Умар (да будет доволен им Аллах): если он выплатит тебе» — так в «индийской» рукописи и в «аль-Кубра» — «тебе», а в двух печатных изданиях встречается «мне» с местоимением первого лица, и, по всей видимости, это искажение — «то, что он выплачивал Посланнику Аллаха ﷺ, из десятины со своих пчёл», то есть с пчёл той долины, «то огради ему её угодья (салабата)» — указательное местоимение здесь заменяет слово «угодья», и упомянуто оно с учётом местности. «А если нет — то это лишь мухи дождя», то есть если он не станет платить тебе то, что платил Посланнику Аллаха ﷺ, то не огораживай ему эту долину, и её мёд станет разрешённым для того, кто пожелает.
Под «мухами» подразумеваются пчёлы, и они соотнесены с дождём, потому что пчёлы кормятся цветами и травами, которые вырастают благодаря дождю. Пчёл назвали мухами, потому что они садятся на цветы, подобно тому как муха садится на жирные и сладкие вещи. «Его ест тот, кто пожелает» — то есть мёд; местоимение в винительном падеже отсылает к пчёлам с опущением слова-определения, то есть «ест их мёд». В этом содержится доказательство того, что мёд, находимый в горах, является разрешённым, и кто первым к нему добрался, тот имеет на него больше прав, чем другие.
Ас-Сանди в своём «Шархе» сказал: его слово («а если нет — то это лишь мухи дождя») означает: а если нет, то на тебе не лежит обязанность его охранять, поскольку мухи никому не принадлежат, и потому это разрешено тому, кто их возьмёт. Отсюда известно, что закят с этого не является обязательным в том смысле, чтобы принуждать его владельца к уплате, но правителю не обязательно охранять его, кроме как в случае выплаты закята. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности.
Этот хадис от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен Аллах ими обоими) достоверен (сахих).
(Второй вопрос): о местах, где составитель упоминает его, и о том, кто ещё привёл его.
Его привёл здесь — 29/2499 — и в «аль-Кубра» — 31/2278. Привёл его также Абу Дауд в «Книге закята», 1600. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, содержащихся в нём.
(Из них): установленность закята с мёда, как это явствует из заголовка составителя и явного смысла хадиса, который указывает на то, что десятина с мёда обменивается на охрану его долины, а не является закятом, взимаемым подобно прочим видам закята. Разбор разногласия между имамами по этому вопросу будет приведён далее, если пожелает Аллах Всевышний.
(Из них): дозволенность есть мёд и что он относится к разрешённым вещам.
(Из них): что из этикета правителя — не совершать что-либо, пока не испросит разрешения халифа или стоящего над ним эмира.
(Из них): что пчёлы принадлежат тому, чья рука первой к ним прикоснулась, поскольку они относятся к разрешённым вещам.
(Из них): установленность заповедника (химы), если правитель видит в этом благо. Аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний) привёл в своём «Сахихе» от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что ас-Саб ибн Джассама (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет заповедника, кроме как для Аллаха и Его Посланника»». И он сказал: «До нас дошло, что Пророк ﷺ объявил заповедником ан-Накиа, а Умар (да будет доволен им Аллах) объявил заповедниками аш-Шараф и ар-Рабазу». Конец.
Сказано в «Фатхе»: аш-Шафии сказал: смысл хадиса допускает два толкования: одно из них — никому не позволено объявлять заповедник для мусульман, кроме того, что объявил заповедником Пророк ﷺ. Другое — смысл его: кроме как по подобию того, что объявил заповедником Пророк ﷺ. По первому толкованию никому из правителей после него не позволено объявлять заповедник. По второму же заповедник ограничивается тем, кто занимает место Посланника Аллаха ﷺ, то есть халифом особо. Сподвижники аш-Шафии заключили из этого, что у него по этому вопросу два мнения, и предпочитаемым у них является второе, хотя первое ближе к явному смыслу выражения; однако они предпочли второе на основании того, что было указано выше, а именно что Умар (да будет доволен им Аллах) был после Пророка ﷺ.
И сказано в другом месте: наиболее предпочитаемым у шафиитов является то, что заповедник ограничивается халифом, а некоторые из них присоединили к нему наместников областей. И условием допустимости во всех случаях является отсутствие вреда для всей общины мусульман. Сказано: аль-Джури из числа шафиитов сказал: между двумя хадисами нет противоречия. Запрещённый заповедник — это то, что человек объявляет заповедником из обширных пастбищных пустошей исключительно для себя, подобно поступку людей эпохи невежества (джахилии). А разрешённый — это то, в чём нет всеобщей пользы для мусульман, — так они и различаются.
А земля заповедника считается пустошью только потому, что на неё прежде не было ни у кого права владения, но она подобна обустроенной земле из-за той общей пользы, что в ней содержится. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о закяте с мёда.
Малик, аш-Шафии, Ибн Абу Лейла, аль-Хасан ибн Салих и Ибн аль-Мунзир считали, что закята с мёда нет.
Ибн аль-Мунзир сказал: нет достоверного сообщения об обязательности садаки с мёда, и нет единогласия (иджма), поэтому закята с него нет.
Ахмад считал, что с мёда взимается десятина. Это передаётся также от Умара ибн Абд аль-Азиза, Макхуля, аз-Зухри, Сулеймана ибн Мусы, аль-Аузаи и Исхака.
Абу Ханифа считал, что если мёд получен на землях десятины (ушр), то с него взимается закят, а если нет — закята нет; это основано на его мнении о том, что десятина и харадж не сочетаются вместе, и опровержение этого уже было приведено ранее.
Сторонники обязательности приводили в доводах множество хадисов:
(Из них): хадис данной главы, и он достоверен, однако он не является прямым текстовым доказательством (насс) обязательности закята, а скорее указывает на то, что это является обменом на охрану долины, о которой попросили объявить заповедником.
(Из них): то, что передал ат-Тирмизи в хадисе Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал о мёде: «С каждых десяти бурдюков — один бурдюк». В его иснаде — Садака ас-Симин, который слаб в удержании (хадисов), и ему противоречили другие передатчики; ан-Насаи сказал: это хадис отвергнутый (мункар). Привёл его аль-Бейхаки и сказал: единолично передал его Садака, и он слаб, хотя ему следовал Тальха ибн Зайд от Мусы ибн Йасара. Упомянул это аль-Марвази и передал от Ахмада, что он считал его слабым. Ат-Тирмизи упомянул, что спросил о нём аль-Бухари, и тот сказал: это от Нафи от Пророка ﷺ, — с обрывом иснада (мурсаль).
(из их числа): то, что передали Ибн Маджах и аль-Байхакы через хадис Сулеймана ибн Мусы от Абу Сайяры аль-Мутайи, который сказал: «Я сказал: о посланник Аллаха, у меня есть пчёлы (пасека). Он сказал: «Отдавай десятину». Я сказал: о посланник Аллаха, огради её для меня. И он оградил её для меня». Этот хадис прерван (мункатиъ); аль-Бухари сказал: Сулейман не застал никого из сподвижников, и относительно закята с мёда нет ничего достоверного. Абу Умар сказал: этим невозможно установить доказательство.
(из их числа): то, что передал аль-Байхакы через хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ написал жителям Йемена о том, что с мёда берётся десятина». В его иснаде — Абдуллах ибн Мухаррар, а он оставлен (матрук).
(из их числа): то, что передал также аль-Байхакы через хадис Саада ибн Абу Зубаба: «Пророк ﷺ назначил его над его народом и сказал им: «Отдавайте десятину с мёда», и он принёс это Умару, который взял это, продал, а затем включил в закят мусульман». В его иснаде — Мунир ибн Абдуллах, которого признали слабым аль-Бухари, аль-Азди и другие.
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: из этого стало ясно, что большинство доводов тех, кто считает обязательным закят с мёда, слабы и не подходят для аргументации, а то, что достоверно из них, как хадис данной главы, не является ясным указанием на обязательность, но, напротив, очевидно указывает на то, что это было вознаграждением за охрану его долины. Поэтому правильным, по-моему, является мнение тех, кто говорит о необязательности закята с мёда, поскольку доказательства обязательности не установлены, как ты уже узнал. Аз-Заъфарани передал от аш-Шафии: хадис «с мёда — десятина» слаб, и я предпочитаю, чтобы с него не бралось ничего. Аль-Бухари сказал: относительно этого нет ничего достоверного. Ибн аль-Мунзир сказал: в этом нет ничего установленного.
Это подтверждается хадисом Муаза (да будет доволен им Аллах) о том, что он не взимал закят с мёда и сказал: посланник Аллаха ﷺ не приказывал мне относительно этого ничего. Передали Абу Дауд в «Марасиль», аль-Хумайди в своём «Мусанаде», Ибн Абу Шейба и аль-Байхакы через путь Тавуса от него.
Этот хадис, хотя и является отосланным (мурсаль), поскольку Тавус не встречался с Муазом, тем не менее является сильным, поскольку он был знающим о делах Муаза (да будет доволен им Аллах), как сказал аль-Байхакы.
Итог таков, что предпочтительнее необязательность закята с мёда. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный итог.
___
(1) — Смотри «ат-Талхис аль-хабир», т. 2, с. 324.
«Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько я способен, и моя помощь только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
30 — (Глава об обязательности закята рамадана)
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на обязательность закята рамадана, то есть закята, который становится обязательным при разговлении после поста рамадана. Закят приписан к «рамадану», поскольку он становится обязательным с разговлением от его поста, так что это относится к присоединению вещи к её причине. Сказано также: это присоединение вещи к её условию, подобно как в выражении «хаджж ислама».
Аль-Бухари и другие озаглавили эту главу как «Глава о садака аль-фитр». В «Фатхе» сказано: садака (милостыня) была приписана к разговлению (фитр), поскольку она становится обязательной с разговлением после рамадана. Ибн Кутайба сказал: под садака аль-фитр подразумевается садака за души, взятая от слова «фитра», которое означает изначальное сотворение. Первое мнение более очевидно, и это подтверждается словами в некоторых путях передачи хадиса: «закят фитр от рамадана». Конец цитаты.
Ибн Кудама (да помилует его Всевышний Аллах) сказал: Ибн Кутайба сказал: её называют «фитра», потому что фитра означает сотворение (хилка); Всевышний Аллах сказал: «по природе (фитра) Аллаха, которую Он заложил в людях» (ар-Рум, 30), то есть по их естеству, на котором Он создал людей. А здесь имеется в виду садака за тело и за душу, подобно тому как первая была садака за имущество. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Всевышний Аллах) в «Шарх аль-Мухаззаб» сказал: говорят «закят аль-фитр» и «садака аль-фитр», а то, что выдаётся, называется «фитра» — с кясрой на «фа», и не иначе; это слово является порождённым (муваллада), не арабским и не арабизированным, а терминологическим у знатоков фикха, и как будто оно происходит от «фитра», которое означает сотворение, то есть закят сотворения (хилка). Среди тех, кто упомянул это, — автор «аль-Хави». Конец цитаты.
В «аль-Манхаль» сказано: название первого дня шавваля «днём разговления» (ид аль-фитр) — это шариатское название, не известное до ислама. Садака аль-фитр была предписана во второй год после хиджры. В шариате это название того, что выдаётся из имущества тому, кто имеет право на закят, определённым образом, разъяснение которого последует. Конец цитаты. А Всевышний Аллах
___
(1) — смотри «аль-Мараа», т. 6, с. 185.
(2) — «Фатх», т. 4, с. 139.
(3) — «аль-Мугни», т. 4, с. 282-283.
(4) — «аль-Маджму», т. 6, с. 91.
(5) — «аль-Манхаль аль-азб аль-мавруд», т. 9, с. 218.