…были из жителей крупных городов, или из иных, способных на другое — на финики или что-то ещё — или не способных; и было ли это его основной пищей или не было — потому что хадис не различал и не уточнял в этом ничего.
Вывод таков, что курт годится безусловно, согласно упомянутому в главе хадису Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), где он сказал: «мы выходили во времена посланника Аллаха ﷺ…» и далее по тексту хадиса — он сказал это без ограничений, не обусловив ничем из того, что они упоминали, что указывает на то, что он годится безусловно, подобно финикам и ячменю, упомянутым вместе с ним, относительно годности которых нет разногласий, — так же и он. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
44 — (Сколько составляет са‘)
2519 — (Сообщил нам Амр ибн Зурара, сказал: сообщил нам аль-Касим — он же ибн Малик — от аль-Джу‘айда, [который сказал]: я слышал ас-Саиба ибн Язида, он сказал: «Са‘ во времена посланника Аллаха ﷺ составлял мудд и треть по вашему нынешнему мудду, и в него было добавлено». Абу Абд ар-Рахман сказал: и передал мне это Зияд ибн Аюб).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Амр ибн Зурара) Абу Мухаммад ан-Нисабури, надёжный, твёрдый передатчик [10] 7/368.
2 — (аль-Касим ибн Малик) аль-Музани, Абу Джа‘фар аль-Куфи, правдивый, но в нём есть слабость, из младших [8] 1/1442.
3 — (аль-Джу‘айд) — с уменьшительной формой имени, а некоторые говорят: аль-Джа‘д — с обычной формой — ибн Абд ар-Рахман ибн Аус, иногда его относят к деду, надёжный [5] 83/100.
4 — (ас-Саиб ибн Язид) ибн Са‘ид ибн Сумама аль-Кинди, а в его родословной говорят и иначе; известен как сын сестры ан-Нимра, малолетний сподвижник, у него немного хадисов; его брали с собой в прощальный хадж, когда ему было семь лет; Умар назначил его смотрителем рынка Медины; последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умерший в Медине; умер в (91) году, а по другим сведениям — раньше этого; упоминался ранее в 15/1392. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: то, что это один из четырёхзвенных иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), и это (129)-й из четырёхзвенных иснадов книги. (Из них также): что все его передатчики — передатчики достоверного [сборника]. (Из них также): что его сподвижник — последний из сподвижников, умерший в Медине (да будет доволен ими Аллах), как упоминалось выше. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от аль-Джу‘айда) или аль-Джа‘да ибн Абд ар-Рахмана, — он сказал: (я слышал ас-Саиба ибн Язида) ибн Са‘ида ибн Сумамы аль-Кинди (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Са‘ во времена посланника Аллаха ﷺ составлял мудд и треть по вашему нынешнему мудду») — «аль» здесь указывает на присутственный смысл, то есть по мудду, используемому в тот день, когда ас-Саиб рассказывал это аль-Джу‘айду ибн Абд ар-Рахману и тем, кто был с ним, (и в него было добавлено), то есть было добавлено к величине са‘ после его эпохи ﷺ. У аль-Бухари: «и было добавлено в него во времена Умара ибн Абд аль-Азиза».
Ибн Батталь (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: это указывает на то, что их мудд на момент рассказа ас-Саиба составлял четыре ратля, а если к нему добавить треть, то есть ратль и треть, получится пять ратлей и треть, что и есть са‘, доказательством чему служит то, что его мудд ﷺ составлял ратль и треть, а его са‘ — четыре мудда. Затем он сказал: величину того, что было добавлено во времена Умара ибн Абд аль-Азиза, мы не знаем; хадис лишь указывает на то, что их мудд составлял три мудда по его мудду. Конец.
Хафиз сказал: из необходимого следствия сказанного им вытекает, что их са‘ составлял шестнадцать ратлей, но, возможно, он не знал величину ратля у них в то время. Конец (1).
(Сказал Абу Абд ар-Рахман) ан-Насаи (да будет милостив к нему Аллах Всевышний): (и передал мне его), то есть этот хадис, (Зияд ибн Аюб) аль-Багдади, Абу Хашим ат-Туси по происхождению, хафиз, твёрдый передатчик, по прозвищу «Даллуйя», и он гневался на это прозвище; Ахмад прозвал его «малым Шу‘бой»; умер в (252) году в возрасте (86) лет; упоминался ранее в 101/132. В «аль-Кубра» добавлено: «от аль-Касима».
Смысл таков: Зияд ибн Аюб передал автору этот хадис от аль-Касима ибн Малика, так же как передал ему его Амр ибн Зурара. Риваят Зияда привёл аль-Исмаили, как указано в «Фатхе», т. 15, с. 246, где сказано: и встретилось в риваяте Зияда ибн Аюба от аль-Касима ибн Малика, он сказал: сообщил нам аль-Джу‘айд, — привёл это аль-Исмаили. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис ас-Саиба ибн Язида (да будет доволен им Аллах) привёл аль-Бухари.
(Второй вопрос): об указании мест, где автор упоминает этот хадис, и с кем он его приводит:
Привёл его здесь — 44/2519 — и в «аль-Кубра» 46/2298 — и привёл его (аль-Бухари) в «Книге искуплений за клятвы» 6712 и в «Книге о держании за Книгу и сунну» 7330. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно величины са‘:
Малик, аш-Шафии, Ахмад и учёные Хиджаза считали, что он составляет пять ратлей и треть по багдадскому ратлю.
Абу Ханифа и его товарищ Мухаммад ибн аль-Хасан считали, что он составляет восемь ратлей по упомянутому ратлю.
Абу Юсуф придерживался их мнения, а затем вернулся к мнению Малика и большинства, когда провёл с Маликом дискуссию в Медине, и тот показал ему са‘ы, которые жители Медины передавали по наследству от своих предков до времён Пророка ﷺ.
Аль-Байхаки в «ас-Сунан аль-Кубра» подробно и хорошо изложил доводы в пользу того, что достаточный для фитра са‘ составляет пять ратлей и треть. Он сказал: что касается того, что передал Салих ибн Муса ат-Тальхи от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «сунна от посланника Аллаха ﷺ была такова, что для полного омовения после половой близости [использовался] са‘, а для омовения — два ратля, а са‘ составлял восемь ратлей», — то Салих один передавал это, и он слаб. Это сказал Яхья ибн Ма‘ин и другие хадисоведы. Он сказал: и так же то, что передано от Джарира ибн Язида, от Анаса (да будет доволен им Аллах), и то, что передано от Ибн Абу Лейлы, от Абд аль-Карима, от Анаса: «что Пророк ﷺ совершал омовение двумя ратлями, а полное омовение — са‘, [равным] восьми ратлям», — иснады обоих слабы. А достоверный хадис от Анаса (да будет доволен им Аллах) таков: он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение муддом, а полное омовение — са‘ом, до пяти муддов». Аль-Байхаки сказал: нет смысла оставлять достоверные хадисы о величине са‘, предназначенного для закята аль-фитр, ради подобного этому. Конец (1).
Хафиз Вали ад-Дин сказал: безусловное упоминание са‘ в хадисе указывает на то, что это была известная им мера объёма. Ибн ас-Саббаг и другие из шафиитов сказали: основа в этом — мера объёма, а учёные определили его через вес лишь для подтверждения. Ан-Навави сказал: может возникнуть затруднение с определением са‘ через ратли, ибо са‘, которым отмеряли во времена Пророка ﷺ, был известной мерой объёма, а его вес меняется в зависимости от вида того, что отмеряется, — как сорго, нут и прочее; и правильно то, что сказал Абу аль-Фарадж ад-Дарими из наших [шафиитских] товарищей: опора в этом деле — на меру объёма, а не на вес, и обязательно отмерять са‘ом, откалиброванным по тому са‘у, которым отмеряли в эпоху посланника Аллаха ﷺ; и этот са‘ существует, а кто его не найдёт, — обязан отмерить количество, в отношении которого он убеждён, что оно не меньше [нужного]; и на этом основании определение в пять ратлей и треть — приблизительное. И группа учёных сказала: са‘ — это четыре горсти рук человека среднего размера кистей. Конец слов ан-Навави (1).
Ибн Кудама (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в «Аль-Мугни» — суть его слов такова: саʻ равен пяти ратлям с третью по иракской мере. В основе его лежит объём, а учёные определили его через вес лишь для того, чтобы его можно было сохранить и передать. Группа передатчиков сообщила от Ахмада, что он сказал: «Я взвесил саʻ и обнаружил, что он равен пяти ратлям с третью пшеницы». А Ханбаль передал слова Ахмада: «Я взял саʻ от Абу ан-Надра, а Абу ан-Надр сказал: «Я взял его от Ибн Абу Зиба», и сказал: «Это саʻ Пророка ﷺ, известный в Медине». Абу Абдуллах сказал: «Мы взяли чечевицу и отмерили ею — она наиболее подходит для измерения, поскольку не расползается из своего места. Мы измерили ею, затем взвесили, и оказалось, что это пять ратлей с третью». Он сказал: «Это наиболее надёжное из того, что мы установили, и то, что стало для нас ясным относительно саʻ Пророка ﷺ». А если саʻ пшеницы и чечевицы — а они из числа наиболее тяжёлых зёрен — составляет пять ратлей с третью, то прочие виды, из которых выплачивается фитр, легче их, и если из них будет отдано пять ратлей с третью, это будет больше саʻ.
Мухаммад ибн аль-Хасан сказал: если отдать пять ратлей с третью пшеницы, это не будет достаточным, поскольку пшеница различается — в ней бывает тяжёлая и лёгкая. Ат-Тахави сказал: следует отдавать восемь ратлей из того, у чего объём и вес совпадают, а это изюм и маш. Из его слов следует, что если отдать восемь ратлей из того, что тяжелее их, этого будет недостаточно, пока не добавить немного, чтобы было известно, что достигнут полный саʻ. И предпочтительнее для того, кто отдаёт тяжёлое зерно по весу, проявить осторожность и добавить немного, чтобы знать, что саʻ достигнут. Конец слов Ибн Кудамы.
Имам Абу Мухаммад Ибн Хазм (да помилует его Аллах Всевышний) резко возразил тем, кто утверждает, что саʻ равен восьми ратлям, а затем привёл хадис: «Мера — мера жителей Медины, а вес — вес жителей Мекки», хадис, который автор приведёт после этого. Он сказал: никому не дозволено отступать от меры жителей Медины и её величины у них, ни от весов жителей Мекки. Мы обнаружили, что жители Медины никогда не расходились между собой в том, что мадд Посланника Аллаха ﷺ, которым выплачивались садака, составляет не более ратля с половиной и не менее ратля с четвертью. Некоторые из них говорили: ратль с третью, и это не разногласие, а зависит от плотности измеряемого — пшеницы, финика или ячменя. Затем он привёл со своим иснадом от Хишама ибн Урвы: «Мадд Пророка ﷺ, которым он брал садака, составлял ратль с половиной». Он также привёл через Абу Дауда от Ахмада ибн Ханбаля, что тот сказал: «Саʻ Ибн Абу Зиба — пять ратлей с третью».
Абу Дауд сказал: «Это саʻ Посланника Аллаха ﷺ». Он также привёл через Абдуллаха ибн Ахмада ибн Ханбаля, что тот сказал: «Мой отец упомянул, что он проверил мадд Пророка ﷺ пшеницей и нашёл его равным ратлю с третью в пшенице». Он сказал: «А финика этой мерой не достигает». Он привёл также через Исмаила ибн Исхака, который сказал: «Исмаил ибн Абу Увайс передал нам мадд и сказал: «Это мадд Малика, соответствующий образцу мадда Пророка ﷺ». Я отнёс его на рынок, и по нему был выточен для меня мадд, и я привёз его с собой в Басру, и обнаружил, что он равен половине кайладжи по мере Басры, превышая кайладжу Басры на небольшую, лёгкую величину, подобную излишку, который не составляет какой-либо определённой доли. А половина кайладжи Басры — это четверть кайладжи Багдада. Таким образом, мадд составляет четверть саʻ, а саʻ равен по величине багдадской кайладже, превышая её на небольшую долю».
Абу Мухаммад сказал: «Для меня был выточен мадд по точному образцу мадда, унаследованного в роду Абдуллаха ибн Али аль-Баджи, который хранится у старшего из них и не покидает его дома. Его вынес мне мой доверенный человек, которому я поручил это, — Али ибн Абдуллах ибн Ахмад ибн Абдуллах ибн Али аль-Мазкур, и он упомянул, что это мадд его отца, его деда и отца его деда, взятый и выточенный по мадду Ахмада ибн Халида. А Ахмад ибн Халид сообщил ему, что он выточил его по мадду Яхьи ибн Яхьи, который тому дал его сын Убайдуллах ибн Яхья, а Яхья выточил его по мадду Малика. И я не сомневаюсь, что Ахмад ибн Халид также проверил его по мадду Мухаммада ибн Ваддаха, который тот проверил в Медине».
Абу Мухаммад сказал: «Затем я измерил им хорошую пшеницу и взвесил её, и обнаружил, что она составляет один ратль с половиной по фильфилийской мере, без прибавки хотя бы зерна. Затем я измерил им ячмень, но он был не самого хорошего качества, и обнаружил, что он составляет один ратль с половиной укии. Это дело известное в Медине, переданное всеобщей передачей — малыми и большими её жителями, праведными и нечестивыми, знающими и невежественными, свободными женщинами и рабынями, — подобно тому, как жители Мекки передали местоположение Сафы и Марвы. И возражение жителям Медины относительно их саʻ и мадда подобно возражению жителям Мекки относительно местоположения Сафы и Марвы, и нет разницы. Это подобно тому, как если бы кто-то стал возражать жителям Медины относительно могилы, минбара и Бакиʻ, а это — выход за пределы религии и разума».
Он сказал: «Абу Юсуф вернулся к истине в этом вопросе, когда вошёл в Медину и удостоверился в маддах её жителей». Конец слов Ибн Хазма (да помилует его Аллах Всевышний).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: из приведённого стало ясно, что наиболее предпочтительным относительно величины саʻ является...