46 - (перенос закята из одного города в другой)
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): явный смысл заголовка, данного автором (да помилует его Аллах Всевышний), указывает на то, что он считает допустимым перенос закята, и таков же явный смысл мазхаба имама аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний), как будет разъяснено далее, и это — истина, но при условии, что перенос его совершается ради превалирующей пользы: если в том месте не нашлось никого, кто заслуживает его, или если имам, либо сам выплачивающий закят, сочтёт это более правильным — например, если те, кому переносится закят, более нуждающиеся, чем те, от кого он собран, или если они являются родственниками выплачивающего закят, или что-то подобное. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
2522 - (сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак, сказал: рассказал нам Вакиъ, сказал: рассказал нам Закария ибн Исхак — а он был надёжным (сика) — от Яхьи ибн Абдуллаха ибн Сайфи, от Абу Маабада, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ отправил Муаза ибн Джабаля в Йемен и сказал: «Поистине, ты придёшь к людям, обладателям Писания, так призови их к свидетельству, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха. Если они подчинятся тебе в этом, то сообщи им, что Аллах ﷻ предписал им пять молитв в каждый день и ночь. Если они подчинятся тебе в этом, то сообщи им, что Аллах ﷻ предписал им милостыню (садака) из их имущества, которая берётся у их богатых и раздаётся их бедным. Если они подчинятся тебе в этом, то остерегайся забирать лучшую часть их имущества и бойся мольбы притеснённого, ибо между ней и Аллахом ﷻ нет завесы»).
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): передатчики этого иснада — все передатчики достоверного (сахих), и они уже упоминались неоднократно ранее.
Хадис приведён обоими шейхами (согласован), и он уже приводился ранее с иснадом и матном в начале «Книги закята» — 1/2435, и там же приведено его подробное толкование, а также разбор связанных с ним вопросов. Осталось лишь разобрать то, ради чего автор (да помилует его Аллах Всевышний) дал этот заголовок, а именно — постановление о переносе закята из одного города в другой. Итак, скажу, прибегая к помощи Аллаха Всевышнего:
(Вопрос): о разногласии учёных относительно допустимости переноса закята из одного города в другой:
Аль-Лейс ибн Саад, Абу Ханифа и их последователи считали это допустимым. Ибн аль-Мунзир передал это же мнение от аш-Шафии и избрал его.
А большинство учёных, включая шафиитов, маликитов и ханбалитов, считали, что перенос закята недопустим. Если же кто-то нарушил это и перенёс его, то, по наиболее достоверному мнению маликитов и ханбалитов, это засчитывается, а по наиболее достоверному мнению шафиитов — не засчитывается, кроме случая, если заслуживающие закята отсутствуют.
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в своём «Сахихе»: «Глава о взятии садаки у богатых и её возвращении беднякам, где бы они ни находились». Аль-Исмаили сказал: явный смысл хадиса главы состоит в том, что садака возвращается тем беднякам, у богатых которых она была взята. А Ибн аль-Мунайир сказал: аль-Бухари избрал мнение о допустимости переноса закята из города, где собрано имущество, исходя из общего смысла его слов «и она возвращается их беднякам»; ибо местоимение здесь относится к мусульманам в целом, так что какому бы бедняку она ни была возвращена, в какой бы стороне он ни находился, это соответствует общему смыслу хадиса. Конец цитаты.
Сказал Хафиз (Ибн Хаджар): то, что первым приходит на ум из этого хадиса, — это недопустимость переноса, и что местоимение относится к тем, к кому обращена речь, то есть постановление ограничено их бедняками. Однако Ибн Дакык аль-Ыйд отдал предпочтение первому мнению и сказал: хотя оно и не является более явным, но его усиливает то, что в общих шариатских правилах не учитываются конкретные личности тех, к кому обращена речь, поэтому это не учитывается и в закяте, как не учитывается и в молитве, — то есть постановление не ограничивается ими, хотя обращение речи и было направлено именно к ним. Конец цитаты.
И сказал Хафиз после упоминания мнения шафиитов о недопустимости переноса, кроме случая отсутствия заслуживающих закята, следующее: не исключено, что это и есть выбор аль-Бухари, ибо его слова «где бы они ни находились» намекают на то, что он не переносит закят из города, в котором есть тот, кто обладает качеством заслуживающего его. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): мне представляется, что неперенок закята — это основа, но если имеется превалирующая польза, то перенос допустим — а именно если заслуживающие его отсутствуют в этом городе, либо ради иной превалирующей пользы, как например, если те, кому переносится закят, находятся в более острой нужде, чем бедняки города, где собрано имущество, либо являются родственниками выплачивающего закят, или что-то подобное. И если дело таково, то в переносе нет ничего дурного, ибо садаки переносились в Медину во времена посланника Аллаха ﷺ, как указывают на это многочисленные хадисы:
(Среди них) — то, что привели оба шейха и другие от хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ, когда пришли садаки бану Тамим, сказал: «Это садаки нашего народа...» — хадис (приводится полностью). А бану Тамим были из числа жителей Неджда, и, значит, их садаки были перенесены в Медину.
(И среди них) — то, что привели оба шейха и другие также от хадиса Кабисы ибн Мухарика (да будет доволен им Аллах), что он взял на себя обязательство по возмещению долга, и пришёл к Пророку ﷺ, и тот сказал ему: «Оставайся, пока не придёт к нам садака, и мы велим отдать её тебе...» — хадис (приводится) полностью. И известно, что Кабиса (да будет доволен им Аллах) также был не из жителей Медины, и Пророк ﷺ пообещал ему отдать садаку, чтобы он унёс её из Медины в свою страну.