(Вопрос второй): о том, в каких местах составитель упоминает его, и с кем он его привёл:
Он привёл его здесь — 66/2559 — и в «Кубра» 68/2340. Также его привели: (Ибн Маджах) в «Одежде» 2605, (Ахмад) в «Мусаде многопередающих» 6656 и 6669. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
(Из них): то, к чему составитель, да помилует его Аллах Всевышний, дал заглавие, а именно разъяснение осуждения высокомерия при подаче милостыни, в том виде, в каком мы это установили выше. (И из них): дозволенность есть благое и то, что доставляет удовольствие, при условии, что это не доходит до предела расточительства. (И из них): дозволенность украшать себя одеждой, если это также не ведёт к расточительству. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько я способен, и содействие мне только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
67 — (Глава о награде хранителя, если он раздаёт милостыню с разрешения своего господина)
Сказал составитель [комментария] — да простит его Аллах Всевышний: было бы более уместным для составителя, да помилует его Аллах Всевышний, привести эту главу после главы «Милостыня раба» и перед главой «Милостыня женщины из дома её мужа» № 57/2539, ради сохранения соответствия между главами. Так и поступил имам аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, в своём «Сахихе», хотя у него не было главы «Милостыня раба»; он дал заглавие «Глава о награде слуги, если он раздаёт милостыню по приказу своего хозяина, не портя [имущество]», а затем «Глава о награде женщины, если она раздаёт милостыню или кормит из дома своего мужа, не портя [имущество]». И Аллах Всевышний лучше знает истину.
2560 — (Сообщил мне Абдуллах ибн аль-Хайсам ибн Усман, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, сказал: рассказал нам Суфьян, от Бурайда ибн Абу Бурды, от его деда, от Абу Мусы, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Верующий для верующего подобен строению, части которого укрепляют друг друга», и сказал: «Верный хранитель, который отдаёт то, что ему велено, и душа его при этом спокойна, — один из двух подающих милостыню»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Абдуллах ибн аль-Хайсам) Абу Мухаммад аль-Басри, поселившийся в ар-Рикке, не вызывает возражений [11] 67/2324, из числа тех, кого составитель приводит один.
2 — (Абд ар-Рахман ибн Махди) ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, знающий хафиз, сведущий в передатчиках и хадисе [9] 42/49. Остальные упомянуты ранее, перед этой главой. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: что он относится к шестизвенным иснадам составителя, да помилует его Аллах Всевышний. (И из них): что его передатчики, по мнению учёных, — передатчики достоверного [сборника], кроме его шейха, как было упомянуто выше. (И из них): что он представляет собой цепь куфийцев, начиная от Суфьяна, а его шейх и шейх его шейха — басрийцы. (И из них): что в нём есть передача передатчика от своего деда, от своего отца. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
«От Абу Мусы» — Абдуллах ибн Кайс аль-Ашари, известный сподвижник — да будет доволен им Аллах Всевышний, — что он «сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: верующий для верующего» — «лям» в слове «верующий» указывает на род, и подразумеваются некоторые верующие по отношению к другим — «подобен строению» — с даммой на букве «ба» с точкой, то есть подобен стене, и смысл в том, что верующему свойственно придерживаться истины, требуемой верой, а из этого вытекает согласие верующих в этой истине, их взаимопомощь и поддержка друг друга — «части которого укрепляют друг друга» — предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия к слову «строение», либо как определение к нему по правилу, что определённое артиклем «аль» родовое имя подобно неопределённому, как в словах поэта [размера «вафир»]:
«И проходил я мимо низкого человека, который поносил меня, // И я прошёл, а потом сказал: он не имеет ко мне отношения».
Это предложение содержит разъяснение стороны сходства. Сказал аль-Кирмани: слово «часть» (بعضا) стоит в винительном падеже из-за устранения предлога. А другие сказали: нет, это прямое дополнение глагола «укрепляет». Сказал Хафиз [Ибн Хаджар]: и для каждого мнения есть основание.
Сказал составитель [комментария] — да простит его Аллах Всевышний: скорее верно второе мнение, потому что глагол «укрепляет» переходит к прямому дополнению сам по себе, а винительный падеж с устранением предлога — явление, устанавливаемое на слух [то есть засвидетельствованное в речи, а не по правилу], как это установлено в своём месте. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал Ибн Баттал: взаимопомощь в делах последней жизни, а также в дозволенных делах этого мира — предмет побуждения, и достоверно установлен хадис Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах Всевышний, — возведённый к Пророку: «И Аллах в помощи рабу, пока раб в помощи своему брату». Привёл его Муслим в длинном хадисе.
В версии аль-Бухари добавлено: «затем сплёл свои пальцы». Сказано в «Фатхе»: это также разъяснение стороны сходства, то есть они укрепляют друг друга подобно этому сплетению. Из этого извлекается польза, что тот, кто желает усилить разъяснение своих слов, представляет их движениями, чтобы это было более впечатляющим для слушателя, — конец цитаты.
«И сказал» ﷺ: «хранитель» — в версии обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима] добавлено: «мусульманин». Он ограничил этим условием, чтобы исключить неверующего, ибо у него нет [должного] намерения — «верный» — он ограничил этим условием, чтобы исключить изменника, ибо тот несёт грех, а не награду — «который отдаёт то, что ему велено» — в версии обоих шейхов добавлено: «полностью, без недостачи». Смысл в том, что он отдаёт без уменьшения чего-либо по своему желанию. А награда обусловлена именно тем, что он отдаёт велённое без недостачи, потому что если он в чём-то из этого нарушит, то станет изменником и не будет заслуживать награды — «и душа его при этом спокойна» — в другой версии «спокойна» с женским окончанием, поскольку слово согласуется со словом «душа», которое женского рода; но первое чтение также имеет основание, а именно, что род этого слова [«спокойный»] переносный (условный), и потому что оно отделено предлогом с управляемым словом — «этим» — то есть милостыней — «его душа», то есть он доволен этим. Он ограничил этим условием, указывая на подтверждение намерения, ибо некоторые люди, обладающие душами, больными скупостью, не соглашаются на то, чтобы что-то выходило из их рук, даже если это принадлежит другому; порой они отдают это с неохотой, без намерения, и тогда лишаются награды. В версии обоих шейхов добавлено: «и передаёт это тому, кому велено».
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний: эти качества обязательно должны соблюдаться для получения хранителем награды за милостыню, ибо если он не мусульманин, то от него не может исходить приближение [к Аллаху]; если он не надёжен, то на нём грех измены — как же тогда он получит награду за милостыню? А если душа его этим не удовлетворена, то у него нет намерения, и он не будет награждён, — конец цитаты.
«Один из двух подающих милостыню» — то есть он делит с владельцем имущества подачу милостыни, и они становятся двумя подающими милостыню, а он один из них двоих. Это на основании того, что чтение с фатхой на «каф» [то есть двойственное число], а именно то, что явно указали учёные. Сказано в «Фатхе»: во всех версиях зафиксировано с фатхой на «каф», — конец цитаты. А аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: мы передавали это только в двойственном числе, и смысл в том, что он своим поступком является подающим милостыню, а тот, кто выделил милостыню тем, что выделил, — другой подающий милостыню, и таким образом они оба подающие милостыню. Допустимо также толковать во множественном числе, и тогда смысл будет: он подающий милостыню из числа подающих милостыню, — конец цитаты.
Итог таков, что версии достоверно зафиксировали слово «двух подающих милостыню» в двойственном числе, и это следует принять, хотя смысл верен и при множественном числе с указанным толкованием. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): о его степени:
Хадис Абу Мусы аль-Ашари — да будет доволен им Аллах Всевышний — согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о том, в каких местах составитель упоминает его, и с кем он его привёл:
Он привёл его здесь — 67/2560 — и в «Кубра» 69/2341. Также его привели: (аль-Бухари) в «Молитве» 481, «Закяте» 1438, «Найме» 2260, «Доверенности» 2319, «Притеснениях» 2446, «Нравственности» 6027; (Муслим) 1023 и «Благочестии и родственных связях» 2585; (Абу Дауд) в «Закяте» 1684; (ат-Тирмизи) в «Благочестии и родственных связях» 1928; (Ахмад) в «Мусаде куфийцев» 19018, 1912 [так в тексте] и 19183. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос второй) [так в оригинале, повторно]: о его пользах:
(из их числа): то, чему автор — да помилует его Всевышний Аллах — дал заглавие, а именно разъяснение награды хранителя имущества, если он раздаёт садака с разрешения владельца.
(из их числа): что получение награды хранителем обусловлено этими качествами, упомянутыми в этом хадисе, так что если хотя бы одно из этих условий нарушится, награда ему не достанется. Поэтому следует внимательно относиться к ним и тщательно их соблюдать.
(из их числа): что награда за садака не ограничивается только владельцем имущества, но каждый, кто послужил причиной доведения садака до того, кто в нём нуждается, с чистым намерением и при соблюдении остальных условий, получает её награду. Это — из милости Всевышнего Аллаха к тому, кто не находит имущества, чтобы раздать его в качестве садака. Поэтому мусульманину следует стремиться к обретению этой великой милости.
(из их числа): побуждение ислама к осуществлению взаимного наставления, взаимной поддержки и взаимопомощи между мусульманами, чтобы общество стало обществом добра и благословения, в котором царят братство и любовь, и чтобы оно являлось единой рукой против своих врагов. Пророк ﷺ сравнил его, в этом его состоянии, со строением, части которого укрепляют друг друга, подобно тому как он сравнил его в другом своём хадисе с единым телом. Ведь оба шейха (аль-Бухари и Муслим) привели хадис от ан-Ну‘мана ибн Башира — да будет доволен Аллах ими обоими, — который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ты видишь верующих в их взаимном милосердии, взаимной любви и взаимном сострадании подобными единому телу: если заболевает один орган, то остальное тело откликается на это бессонницей и жаром».
Они оба также привели хадис от Абдуллы ибн Умара — да будет доволен им Аллах, — что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мусульманин — брат мусульманину, он не поступает с ним несправедливо и не предаёт его. Кто был занят нуждой своего брата, тому Аллах займётся его нуждой. Кто избавил мусульманина от беды, того Аллах избавит от одной из бед Дня воскресения. А кто укрыл (недостатки) мусульманина, того укроет Аллах в День воскресения».
Муслим привёл хадис от Абу Хурайры — да будет доволен им Всевышний Аллах, — который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не завидуйте друг другу, не совершайте обманных сделок (нажш), не питайте друг к другу вражды, не отворачивайтесь друг от друга, и пусть никто из вас не перекупает то, что уже продаёт другой. Будьте, о рабы Аллаха, братьями. Мусульманин — брат мусульманину: он не поступает с ним несправедливо, не оставляет его без помощи, и не...