...унижает его, — таква вот здесь« — и указал на свою грудь трижды — «довольно человеку зла, что он презирает своего брата-мусульманина; весь мусульманин для мусульманина запретен: его кровь, его имущество и его честь«. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище. «Я лишь хочу исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь«.
…
68 — (глава о тайно подающем милостыню)
то есть: эта глава посвящена приведению хадиса, указывающего на превосходство милостыни, подаваемой тайно, над милостыней, подаваемой явно. Это, по мнению большинства учёных, относится к добровольной милостыне, как будет пояснено вскоре, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает.
2561 — (сообщил нам Мухаммад ибн Салама, сказал: рассказал нам Ибн Вахб, от Муавии ибн Салиха, от Бахира ибн Саада, от Халида ибн Маадана, от Касира ибн Мурры, от Укбы ибн Амира: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто читает Коран громко, подобен тому, кто подаёт милостыню явно, а тот, кто читает Коран тихо, подобен тому, кто подаёт милостыню тайно»).
Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний: «Мухаммад ибн Салама» — это аль-Мурадий аль-Джамалий аль-Мисрий, надёжный, твёрдый [11] 19/20. А «Муавия ибн Салих» — это аль-Химсий, судья Андалусии, правдив, но имеет ошибки [7] 50/62.
А «Бахир» — с фатхой на «ба» и кясрой на «ха» — ибн Саад — с фатхой, затем сукуном, — часто искажается в книгах о передатчиках в «Саид», так пусть будет обращено внимание: это ас-Сахулий, Абу Халид аль-Химсий, надёжный, твёрдый [6] 1/688. А «Халид ибн Маадан» — это аль-Калаий аль-Химсий, надёжный, благочестивый подвижник [3] 1/688.
А «Касир ибн Мурра» — это аль-Хадрамий, Абу Шаджара, или Абу аль-Касим аль-Химсий, надёжный [2], и ошибся тот, кто счёл его сподвижником, 1/688.
Этот хадис достоверный, и составитель — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — уже приводил его ранее в 24/1663, и разбор его был там дан полностью, равно как и рассмотрение связанных с ним вопросов, так что не остаётся ничего, кроме рассмотрения того, что составитель — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — обозначил в заглавии главы, а именно разъяснения превосходства тайной милостыни над явной. Итак, скажу:
(вопрос): учёные разошлись во мнениях относительно тайной и явной милостыни, какая из них предпочтительнее:
Одна группа считала, что тайная милостыня предпочтительнее безусловно, и это явное мнение мазхаба аль-Бухари — как будет показано вскоре — и составителя, — да будет милостив к ним обоим Аллах Всевышний, — и к этому же склонялись захириты.
Другая группа считала, что тайная милостыня предпочтительнее в добровольной милостыне, а в обязательной, напротив, явная предпочтительнее, и это мнение большинства.
Сказал имам Абу Мухаммад ибн Хазм — да будет милостив к нему Аллах Всевышний: явное подавание милостыни — обязательной и добровольной — без намерения показать себя перед людьми хорошо, но скрывать её предпочтительнее, и это мнение наших сподвижников. А Малик сказал: явное подавание обязательной милостыни предпочтительнее. Конец цитаты.
И имам аль-Бухари — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — озаглавил в своём «Сахихе» главу подобным образом, сказав: «глава о тайной милостыне».
Затем привёл в качестве доказательства слова Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ: «...и человек, который подал милостыню и скрыл её так, что его левая рука не знает, что сделала правая». И слова Всевышнего: «Если вы открыто подаёте милостыню, то это прекрасно, а если вы скрываете её и раздаёте бедным, то это лучше для вас» (аль-Бакара, 271). Конец цитаты.
А хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), на который он указал, это то, что передали два шейха (аль-Бухари и Муслим) и другие через Хафса ибн Асыма, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, сказавшего: «Семерых Аллах Всевышний укроет в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме Его тени: справедливого правителя, юношу, выросшего в поклонении Аллаху, человека, чьё сердце привязано к мечетям, двух людей, полюбивших друг друга ради Аллаха, собравшихся ради Него и разошедшихся ради Него, человека, которого позвала женщина знатная и красивая, а он сказал: «Я боюсь Аллаха», человека, который подал милостыню и скрыл её так, что его левая рука не знает, что тратит правая, и человека, который вспомнил Аллаха в одиночестве, и глаза его наполнились слезами».
Сказал в «Фатхе»: этот хадис — самое сильное из доказательств превосходства скрытой милостыни. А что касается аята, то он явно указывает также на предпочтительность тайной милостыни.
Однако большинство склонилось к тому, что он ниспослан относительно добровольной милостыни, и ат-Табари и другие передали единодушное мнение о том, что явное подавание обязательной милостыни предпочтительнее скрытого, а добровольная милостыня — наоборот.
И разошёлся с этим Язид ибн Абу Хабиб, сказав: аят ниспослан относительно милостыни, подаваемой иудеям и христианам, сказав: смысл в том, что если вы подаёте её людям Писания явно, то это ваше преимущество, а если вы подаёте её бедным из их числа тайно, то это лучше для вас; что же касается того, что даётся бедным мусульманам из закята и добровольной милостыни, то скрывание этого предпочтительнее его открытого подавания.
И передал Абу Исхак аз-Заджжадж, что скрывание закята во времена Пророка ﷺ было предпочтительнее, а после него о том, кто скрывает его, стали дурно думать, поэтому явное подавание обязательного закята стало предпочтительнее. Сказал Ибн Атыйя: и похоже, что в наше время скрывание обязательной милостыни предпочтительнее, поскольку умножились те, кто удерживает её, и её выплата стала подверженной показухе. Конец цитаты.
И также предки отдавали свой закят собирателям, и того, кто скрывал его, подозревали в невыплате, а сегодня каждый выплачивает свой закят сам, поэтому скрывание его стало предпочтительнее.
И сказал Ибн аль-Мунаййир — да будет милостив к нему Аллах Всевышний: если бы было сказано, что это различается в зависимости от обстоятельств, то это было бы недалеко от истины: если правитель, например, несправедлив, а имущество того, на кого возложена обязанность, скрыто, то скрывание предпочтительнее; а если добровольно подающий милостыню — из тех, кому подражают и за кем следуют, и чьё намерение чисто, а через его пример пробуждаются стремления людей к добровольному подаянию, то явное подавание предпочтительнее. Конец цитаты.
И сказал аль-Куртуби: его слово («и человек, который подал милостыню и скрыл её») — это добровольная милостыня, по мнению Ибн Аббаса и большинства учёных. И это побуждение к искренности в делах и к сокрытию их, и в этом равны все дела добровольного благочестия. Что же касается обязательных предписаний, то предпочтительнее их распространять и являть, чтобы сохранялись устои религии, и люди объединялись в их исполнении, чтобы ничего из них не пропало, и через их явное исполнение проявлялась красота религии ислама, и становились известны её границы и предписания. А искренность обязательна во всех актах приближения к Аллаху, и показуха портит их. Конец цитаты.
И сказал Абу Джафар ат-Табари после упоминания вышеприведённого разногласия, — привожу его слова целиком: Аллах не сделал в Своих словах «Если вы открыто подаёте милостыню, то это прекрасно» исключения для чего-то одного в отличие от другого, так что это носит общий характер, за исключением того, что относится к обязательному закяту, ибо относительно обязательных предписаний все единодушны в том, что превосходство в их явном исполнении и обнародовании, помимо закята, относительно которого мы упомянули разногласие расходящихся во мнениях, при единодушии всех их в том, что он обязателен, так что его положение в отношении того, что превосходство в его явной выплате, — таково же, как положение прочих обязательных предписаний, кроме него. Конец цитаты.
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: из приведённых мнений стало ясно, что утверждение о единодушном мнении относительно предпочтительности явного подавания обязательной милостыни неверно, ввиду того разногласия по этому вопросу, о котором стало известно.