78 - (Достоинство того, кто прилагает усердие ради вдовы)
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на достоинство того, кто прилагает усердие в деле, полезном для бедной женщины, у которой умер муж. В версии «Кубра» сказано: «Достоинство того, кто прилагает усердие ради вдовы и бедняка», и это соответствует формулировке хадиса.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: связь приведения этой главы здесь заключается в том, что вдова относится к числу тех, кому раздаётся закят, и автор хотел разъяснить, что, хотя она и относится к числу получателей закята, у неё есть особое достоинство: тот, кто прилагает усердие в доставлении ей блага, подобен воюющему на пути Аллаха Всевышнего, поэтому достоинство отдачи закята ей больше, чем отдачи его другим подобным ей беднякам.
«Вдова» (аль-армала) — это та, у которой нет мужа, из-за чего она нуждается в том, кто будет её содержать. Аль-Азхари сказал: её не называют «армала», если только она не бедна; если же она состоятельна, то она не «армала». Множественное число — «арамиль», до такой степени, что говорили: «мужчина армаль», если у него нет жены. Ибн аль-Анбари сказал: это редкое употребление, ибо у мужчины его удел (заад) не исчезает из-за отсутствия жены, поскольку она не была для него распорядительницей. Ибн ас-Саккит сказал: «арамиль» — это бедняки, будь то мужчины или женщины. Это упомянул аль-Файюми.
Ибн Манзур (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «армалят аль-мар'а» — говорится, когда у женщины умер муж. «Армалят» — стала вдовой. Ибн аль-Анбари сказал: она названа так («армала») из-за исчезновения её удела и утраты того, кто добывал для неё пропитание, того, благодаря кому её жизнь была устроена — из слов арабов «армала аль-кавм», «ар-раджуль», когда исчезает их удел. Он сказал: и не говорят о мужчине, когда умерла его жена, «армаль», кроме как в редком случае, ибо у мужчины удел не исчезает от смерти его жены, так как она не была для него распорядительницей, а мужчина — распорядитель для неё, на нём лежит её содержание и её расходы, а на ней ничего из этого не лежит. Он сказал: и было возражено аль-Кутайби в его словах относительно того, кто завещал своё имущество вдовам («аль-арамиль»), что из него даётся мужчинам, у которых умерли жёны; поскольку говорится «мужчина армаль» и «женщина армала». Он сказал: это подобно завещанию для девушек («аль-джавари»), из которого не даётся отрокам, и завещанию для отроков («аль-гильман»), из которого не даётся девушкам, хотя девушку и называют «гулама» — конец цитаты (примечание: «Лисан аль-араб», в разделе «рамаль»). А Аллах Всевышний более знает об истине.
2577 - (Сообщил нам Амр ибн Мансур, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Масляма, сказал: рассказал нам Малик, от Саура ибн Зейда ад-Дили, от Абу аль-Гайса, от Абу Хурайры: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто прилагает усердие ради вдовы и бедняка, подобен воюющему на пути Аллаха ﷻ».)
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Амр ибн Мансур), Абу Саид ан-Насаи, надёжный, твёрдый [11] 108/147, из тех, кого автор передаёт единолично.
2 - (Абдуллах ибн Масляма) аль-Каанаби аль-Басри, надёжный, твёрдый, благочестивый, из младших [9] 78/2577.
3 - (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, доказательный правовед [7] 7/7.
4 - (Саур ибн Зейд ад-Дили), с кясрой мимической буквы, аль-Мадани, [6] 11/1210.
5 - (Абу аль-Гайс) Салим, вольноотпущенник Ибн Мутыи аль-Мадани, надёжный [3].
6 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) 1/1. А Аллах Всевышний более знает.
Передавал от Абу Хурайры. А от него передавали Саур ибн Зейд ад-Дили, Саид аль-Макбури, Исхак ибн Салим, Сафван ибн Сулайм и другие. Ахмад сказал: я не знаю никого, кто передавал бы от него, кроме Саура, и его хадисы близки друг к другу. Ад-Даури передал от Ибн Маина: надёжный, его хадис записывается. Ибн Саад сказал: он был надёжным, с хорошим хадисом. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Шахин упомянул, что слова Ахмада ибн Ханбаля о нём разошлись. Передавала группа (учёных), и у него в этой книге всего три хадиса под номерами 2577, 3671 и 3827.
Тонкости этого иснада:
Среди них: он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он последовательно (мусальсаль) состоит из мединцев, начиная от Малика. А Аллах Всевышний более знает.
Разбор хадиса
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тот, кто прилагает усердие ради вдовы и бедняка») — то есть тот, кто ходит и хлопочет в добывании того, что приносит пользу вдове и бедняку. В версии, в которой усомнился аль-Каанаби: «подобен стоящему [в молитве], который не устаёт, и постящемуся, который не прерывает пост» (подобен воюющему на пути Аллаха ﷻ). В версии аль-Бухари добавлено: «или проводящему ночь в молитве, постящемуся днём». А Аллах Всевышний более знает об истине, и к Нему возврат и место прибежища, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где автор его упомянул, и о том, кто привёл его вместе с ним:
Привёл его — здесь 78/2577 — и в «Кубра» 2358. Привёл его (аль-Бухари) в «Расходах» 5253 и в «Благонравии» 6006 и 6007, (Муслим) в «Аскетизме и назиданиях» 2988, (ат-Тирмизи) в «Благочестии и родстве» 1969, (Ибн Маджа) в «Торговле» 2140, (Ахмад) в «Остальном мусаде многопередававших» 8515. А Аллах Всевышний более знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
(Среди них): то, о чём озаглавил автор (да помилует его Аллах Всевышний), а именно разъяснение достоинства усердия в доставлении пользы вдове, то есть женщине, у которой умер муж, и у которой нет имущества (и среди них): что некоторые деяния равны джихаду, ночной молитве и дневному посту (и среди них): что знание меры награды за деяния предоставлено Аллаху ﷾, ибо иное лёгкое деяние равно по достоинству тяжкому деянию, и наоборот. А Аллах Всевышний более знает об истине, и к Нему возврат и место прибежища.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и нет у меня успеха, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
79 - (Те, чьи сердца привлекают)
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: «аль-муаллафа» — в форме страдательного причастия, а «кулубухум» («их сердца») — в именительном падеже как заместитель действующего лица, то есть те, чьи сердца привлекаются добром и любовью. Пророк ﷺ давал им из милостыни (садака), и они были из знатных арабов; среди них были те, кому давали, чтобы предотвратить его вред, и те, кому давали в надежде на его принятие ислама и принятие ислама его последователями, и те, кому давали, чтобы он утвердился в исламе, ввиду недавности его расставания с невежеством (джахилией). Так сказал аль-Файюми.
Аллама аль-Куртуби сказал в своём «Тафсире»: это люди, которые были в начале ислама из тех, кто внешне проявлял ислам; их привлекали, отдавая им долю из закята, из-за слабости их убеждённости. Аз-Зухри сказал: «аль-муаллафа» — это тот, кто принял ислам из иудея или христианина, даже если он богат.
Некоторые из поздних учёных сказали: разошлись во мнениях относительно их описания; было сказано: это разряд неверующих, которым дают, чтобы они склонились к исламу, ибо они не принимали ислам под принуждением и мечом, но принимали его за дар и добро. И было сказано: это люди, которые приняли ислам внешне, но их сердца не обрели уверенности, поэтому им дают, чтобы ислам утвердился в их душах. И было сказано: это люди из числа знатных многобожников, у которых есть последователи, им дают, чтобы привлечь...