«ас-Сикат», и сказал: сказано, что это Давуд ибн Абд ар-Рахман ибн Шабур. Аль-Бухари передал от него в «аль-Адаб аль-муфрад», Абу Давуд и автор [ан-Насаи]. В этой книге у него только этот хадис.
Остальные все надёжны, и они уже упоминались в прошлой главе и в той, что перед ней. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«Его слово» (от Амра ибн Шуайба, от его отца) — Шуайб ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас. «От его деда» — верно, что местоимение относится к Шуайбу, а не к Амру, и его дед — это Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто попросил») то есть из людей попросил денег («имея сорок дирхамов») это предложение стоит в положении винительного падежа в качестве обстоятельства состояния по отношению к деятелю («тот является наглым просящим» — аль-мульхиф), то есть он тот настойчивый в просьбе, чьё положение — а именно запрет — было разъяснено в хадисе предыдущей главы его словами: «Не будьте настойчивы в просьбах». Аллах Всевышний знает лучше, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Сказал составитель [сборника] — да простит его Аллах Всевышний: этот хадис Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) достоверный, автор [ан-Насаи] — да помилует его Аллах Всевышний — передал его в единственном числе [среди составителей], привёл его здесь — 89/2594 — и в «аль-Кубра» 91/2375. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность, и прекраснейший из покровителей.
2595 — (Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Ибн Абу ар-Риджаль, от Умары ибн Газийи, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида аль-Худри, от его отца, сказал: моя мать отправила меня к Посланнику Аллаха ﷺ, и я пришёл к нему, и сел, и он обратился ко мне лицом, и сказал: «Кто удовлетворился — Аллах ﷻ обогатит его, и кто воздержался — Аллах ﷻ сохранит его воздержанность, и кто попросил довольствования — Аллах ﷻ удовлетворит его, а кто попросил, имея стоимость укыйи, тот проявил настойчивость [аль-иляф]». И я сказал [себе]: моя верблюдица аль-Йакута лучше укыйи, и я вернулся, и не попросил его).
Передатчики этого иснада: пятеро
1 — (Кутайба) ибн Саид ас-Сакафи, надёжный, твёрдый [10] 1/1.
2 — (Ибн Абу ар-Риджаль) — это: Абд ар-Рахман ибн Абу ар-Риджаль Мухаммад ибн Абд ар-Рахман аль-Ансари аль-Мадани, поселившийся в приграничных областях, правдивый, иногда ошибался [8] 43/949, из передатчиков четырёх [сборников].
3 — (Умара ибн Газийя) аль-Ансари аль-Мадани, «нет в нём вреда» [6] 168/1137.
4 — (Абд ар-Рахман ибн Абу Саид) аль-Худри аль-Ансари аль-Мадани, надёжный [3] 1/326.
5 — (его отец) Саад ибн Малик ибн Синан аль-Худри, Абу Саид аль-Ансари — (да будет доволен им Аллах) — 169/262. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: что он из числа пятизвенных иснадов составителя — да помилует его Аллах — и что его передатчики — это передатчики достоверных [сборников], кроме Ибн Абу ар-Риджаля, как упомянуто выше, и в нём передача сына от отца, и в нём Абу Саид (да будет доволен им Аллах) — из семи многопередававших, передавший 1170 хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида аль-Худри, от его отца) Саада ибн Малика ибн Синана (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), что он (сказал: моя мать отправила меня) с усилением «ра», от слова «ат-тасрих», то есть отправление, — то есть послала меня («к Посланнику Аллаха ﷺ») то есть чтобы попросить у него денег ради нужды, которая их постигла, как разъяснено в риваяте, который придёт в четвёртом вопросе, из «ат-Тамхид» Ибн Абд аль-Барра — да помилует его Аллах Всевышний («и я пришёл к нему, и сел, и он обратился ко мне лицом») говорят: «истакбальту аш-шай» — когда встречаешься с чем-то лицом к лицу («и сказал») ﷺ («кто») [частица «ман»] во всех трёх местах может быть относительным местоимением в положении подлежащего, а может быть условной частицей («удовлетворился — Аллах ﷻ обогатит его») то есть кто просил у Аллаха Всевышнего, чтобы Он обогатил его от просьб к людям, того Аллах наделит богатством отдельно от них — либо через то, что наделит его обильным имуществом, либо через то, что наделит его довольством тем, что у него есть, даже если это мало («и кто воздержался — Аллах ﷻ сохранит его воздержанность») то есть кто просил у Аллаха Всевышнего наделить его воздержанностью от запретного, того Аллах Всевышний наделит дозволенным, что удержит его от впадения в запретное, или наделит его воздержанностью от него («и кто попросил довольствования — Аллах ﷻ удовлетворит его») то есть кто попросил у Аллаха Всевышнего довольствования, того Он наделит тем, что избавит его от необходимости обращаться к тому, что есть у людей, посредством просьбы или иным образом («и кто») — здесь это условная частица, поскольку её ответ связан частицей «фа» («попросил, имея стоимость укыйи») — с даммой на «хамза» и усилением «йа» — сказал аль-Файюми: это у арабов сорок дирхамов, и оно по форме подобно «уф‘ула», как «уъджуба», «ухдуса», множественное число — «аль-авакы» с усилением или без него. И сказал Са‘лаб в главе о словах с даммой в начале: это «аль-укыйя» и «аль-вукыйя» — диалектная форма, с даммой на «вав», так это отмечено огласовками в книге Ибн ас-Сиккита. И сказал аль-Азхари: сказал аль-Лейс: «аль-вукыйя» — это семь мискалей, и она отмечена огласовкой с даммой также. Сказал аль-Мутарризи: так это отмечено огласовками в «Шарх ас-Сунна» в нескольких местах, и на языках людей закрепилось произношение с фатхой, и это диалект, который передал кое-кто, а множественное число — «вакайа», подобно «атыйя» — «атайа», конец слов аль-Файюми.
Названа «укыйя» от «аль-викайя» [защита, охрана]; потому что имущество хранится и оберегается, или потому что оно защищает человека от нужды.
Сказал хафиз Абу Умар — да помилует его Аллах Всевышний: «аль-укыйя», когда упоминается без уточнения, подразумевается серебро, а не золото и не что-либо иное — это мнение учёных. Разве ты не видишь хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах Всевышний): «Нет закята в том, что менее пяти укыйй» — учёные не разошлись в том, что этим подразумевалось только серебро, а не что-либо иное, и я не знаю, чтобы кто-либо сказал об «укыйе», упомянутой в этом хадисе, что под ней подразумевается что-либо иное, кроме серебра, и в этом достаточно, конец [цитаты].
И сказал аль-Баджи — да помилует его Аллах Всевышний: это касается только просьбы, а не получения [милостыни], поэтому дозволено получение садаки тому, у кого есть пять укыйй, даже если с него причитается закят с них, если у него есть семья на содержании, конец [цитаты].
(«тот проявил настойчивость») то есть попросил с запрещённой настойчивостью. Сказал Абу Саид («и я сказал») то есть про себя («моя верблюдица аль-Йакута») то есть названная этим именем («лучше укыйи, и я вернулся, и не попросил его») то есть не попросил у Пророка ﷺ ничего из денег. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверный.
(Второй вопрос): о указании мест, где составитель его упомянул, и о том, кто передал его вместе с ним:
Привёл его здесь — 89/2595 — и в «аль-Кубра» 91/2376. И привёл его (Абу Давуд) в «аз-Закят» 1628, (Ахмад) в «Баки мусанад аль-муксирин» 10606 и 10676 и 110007. Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
(Среди них): то, ради чего составитель — да помилует его Аллах Всевышний — озаглавил [главу], а именно разъяснение значения «аль-мульхиф» — это тот, кто просит, имея при себе имущество в размере укыйи, то есть сорок дирхамов. (И среди них): что этот хадис и предыдущий содержат разъяснение значения слов Всевышнего: «они не просят у людей настойчиво» — [конец] аята. (И среди них): то, что было свойственно Пророку ﷺ — разъяснение установлений людям, даже если никто его не спрашивал, поскольку Аллах Всевышний вверил ему разъяснение Своими словами: «И Мы ниспослали тебе Напоминание, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» — [конец] аята. (И среди них): достоинство Абу Саида (да будет доволен им Аллах Всевышний), поскольку он отказался от просьбы, а ведь он пришёл именно ради неё, когда услышал от Пророка ﷺ то, что отвратило его от этого. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
(Четвёртый вопрос): упомянул хафиз Абу Умар — да помилует его Аллах Всевышний, — что хадис Абу Саида (да будет доволен им Аллах Всевышний), упомянутый в главе, передан и другим текстом, и сказал в «ат-Тамхид» — после того как привёл хадис человека из бану Асад, который придёт в следующей главе, — следующими словами:
(١) — «Ат-Тамхид», т. 4, с. 96.
(٢) — «Шарх аз-Заркани» на «Муватта», т. 4, с. 426.
Амара ибн Газийя передал от Абд ар-Рахмана ибн Абу Са‘ида аль-Худри, от его отца, от Пророка ﷺ хадис, подобный тому, что передал Ата ибн Ясар от аль-Асади. Абу Са‘ид сказал: «Мой отец погиб мучеником в день Ухуда, и он оставил нас без имущества, и нас постигла сильная нужда. Моя мать сказала мне: «О сынок, пойди к Пророку ﷺ и попроси у него для нас что-нибудь». Я пришёл, а он сидел среди своих товарищей. Я поприветствовал его и сел. Он обратился ко мне и сказал: «Кто ищет самодостаточности — Аллах сделает его самодостаточным; кто проявляет воздержанность — Аллах сделает его воздержанным; кто просит довольства малым — Аллах удовлетворит его». Я подумал: он не имеет в виду никого, кроме меня, — и вернулся, не заговорив с ним ни о чём. Мать спросила меня: «Что ты сделал?» — и я рассказал ей об этом. Аллах наделил нас чем-то, и мы терпели и жили, пока нас снова не постигла нужда, ещё более сильная, чем прежде. Мать сказала мне: «Пойди к Пророку ﷺ и попроси у него для нас что-нибудь». Я пришёл, а он сидел среди своих товарищей. Он обратился ко мне и повторил те же слова, добавив к ним: «Кто просит, имея укию или стоимость укии, тот — навязчивый просящий (мульхиф)». Я сказал: «У нас есть верблюдица, лучшая, чем укия», — и вернулся, не попросив у него ничего».
Так этот хадис передаётся от Абу Са‘ида. Малик же передал его от Ибн Шихаба, от Аты ибн Язида аль-Лейси, от Абу Са‘ида аль-Худри, но иными словами (١), хотя смысл тот же, — только там не упомянуто: «кто просит, имея укию» и так далее до конца. Это выражение встречается лишь в риваяте Малика от Зейда ибн Аслама, от Аты ибн Ясара, от человека из племени Бану Асад — то есть в хадисе, который приведён далее в следующей главе.
Этот хадис, переданный через Ибн Шихаба, сохранён именно так, как передал его Малик. А хадис Абу Са‘ида аль-Худри, в котором упомянута укия, сохранился только через указанный иснад — от Амары ибн Газийи, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Са‘ида, от его отца. Этот иснад не вызывает возражений, и на него опирался Ахмад ибн Ханбаль как на доказательство. Здесь заканчиваются слова Ибн Абд аль-Барра, да помилует его Аллах Всевышний (٢). А Аллах Всевышний лучше знает, что есть истина, и к Нему возвращение и конечный исход.
«Я лишь хотел исправить то, что в моих силах, и помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
(٢) — «Ат-Тамхид», т. 4, с. 94–95.