90 - («если у него нет дирхемов, но есть равноценное»)
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): опущенный ответ на «если» указывается контекстом хадиса, и подразумевается: «то не следует просить», поскольку это было бы навязчивостью.
«Аль-‘адль» (с касрой и фатхой) означает «равное». Некоторые говорят: с фатхой — то, что равноценно ему из того же рода, а с касрой — то, что не из того же рода; другие говорят наоборот. Так сказал Ибн аль-Асир.
Аль-Фаюми сказал: «‘идль» вещи (с касрой) — это равное ей из того же рода, или её мера. Ибн Фарис сказал: «аль-‘идль» — то, что равноценно по весу и мере, а «‘адль» (с фатхой) — то, что заменяет её, но не из того же рода. Отсюда слова Всевышнего: «или равноценное этому в виде поста». В основе это масдар (отглагольное имя): говорят «‘адальту хаза би-хаза ‘адлан», по образцу «дараба», когда делают одну вещь равной другой, заменяющей её. Сказал Всевышний: «Затем те, которые не веруют в своего Господа, уклоняются (я‘дилюна)». Конец цитаты. Здесь подразумевается стоимость. А Аллах Всевышний знает лучше.
2596 - Сказал (в индийской рукописи: «сказал: сообщил нам аль-Харис...», и в этом случае говорящий «сказал» — это ученик составителя; а в «Кубра»: «аль-Харис ибн Мискин и т.д.» без «сказал» и без «сообщил нам») аль-Харис ибн Мискин, читая при мне, а я слушал, передавая от Ибн аль-Касима, сказал: сообщил нам Малик от Зейда ибн Асляма, от Аты ибн Ясара, от человека из бану Асад, который сказал: «Остановился я вместе с моей семьёй в Бакы‘ аль-Гаркад, и сказала мне моя семья: «Пойди к Посланнику Аллаха ﷺ и попроси у него для нас что-нибудь, чтобы нам поесть». Я пошёл к Посланнику Аллаха ﷺ и застал у него человека, просившего его, а Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Я не нахожу того, что мог бы дать тебе». Тогда человек отвернулся от него, будучи разгневанным, и говорил: «Клянусь моей жизнью, ты даёшь тому, кому желаешь!» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он гневается на меня за то, что я не нахожу, что дать ему. Кто из вас просит, имея унцию (укия) или её равноценность, тот просит с навязчивостью»». Асади сказал: «Тогда я сказал: «Наша дойная верблюдица лучше унции», а унция — это сорок дирхемов. И я вернулся, не попросив его. Затем позже к Посланнику Аллаха ﷺ прибыли ячмень и изюм, и он разделил нам из этого, так что Аллах Всевышний обогатил нас».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (аль-Харис ибн Мискин) аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Амр аль-Мисри, надёжный [10] 9/9.
2 - (Ибн аль-Касим) — это Абд ар-Рахман аль-Утаки аль-Мисри, спутник Малика, надёжный правовед, из старших [10] 19/20.
3 - (Малик) ибн Анас, имам, доказательство (худжа), правовед из Медины [7] 7/7.
4 - (Зейд ибн Аслям) аль-Адави, их вольноотпущенник, из Медины, надёжный правовед [3] 64/80.
5 - (Ата ибн Ясар) вольноотпущенник Меймуны, из Медины, надёжный правовед, благочестивый подвижник [3] 64/80.
6 - (человек из бану Асад) неизвестный, о нём будет сказано далее. А Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
Из них: он относится к шестизвенным иснадам составителя (да будет милостив к нему Аллах), все его передатчики надёжны, он сплошь состоит из мединцев, кроме аль-Хариса и Ибн аль-Касима, которые оба египтяне, и в нём передача табиина от табиина. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от человека из бану Асад») — он не назван по имени, но это не вредит, поскольку он (да будет доволен им Аллах Всевышний) — сподвижник, и его неизвестность не вредит, ибо все они добропорядочны (‘удуль), поэтому хадис достоверен.
Хафиз Абу Умар Ибн Абд аль-Барр (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: так его передал Малик, и за ним последовали Хишам ибн Са‘д и другие, и это достоверный, непрерывный хадис. Положение сподвижника, когда он не назван по имени, не подобно, по мнению учёных, положению того, кто ниже его, когда тот не назван, — из-за того, что со всех них снята порочность и установлена их добропорядочность. Аль-Асрам сказал: «Я спросил Абу Абдуллаха Ахмада ибн Ханбаля: «Если некий человек из табиинов скажет: «Мне передал человек из числа сподвижников Пророка ﷺ», не назвав его, — достоверен ли хадис?» Он ответил: «Да»». Конец цитаты.
(«Он сказал: остановился я вместе с моей семьёй») — имеется в виду его жена, на что указывают его слова: «сказала мне моя семья»; но возможно, что имеются в виду члены его дома, чему подтверждением служит то, что придёт у Абу Дауда: «и стали они упоминать о своих нуждах» («в Бакы‘ аль-Гаркад») — это место погребения жителей Медины. «Аль-Баки‘» в своей основе означает обширное место на земле.
Говорят также, что это специально место, где растут деревья или их корни разных видов. «Аль-Гаркад» (с фатхой на «гайн», сукуном на «ра» и фатхой на «каф») — это дерево с шипами, подобное сидру, которое росло на месте погребения жителей Медины, потом исчезло, но осталось его название. («и сказала мне моя семья») — в версии «Кубра»: «и сказал мне моя семья» («иди к Посланнику Аллаха ﷺ и попроси у него для нас что-нибудь, чтобы нам поесть») — в версии Абу Дауда добавлено: «и стали они упоминать о своих нуждах», местоимение относится к его семье — его жене и тем, кто с ней («и я пошёл к Посланнику Аллаха ﷺ») — то есть чтобы попросить его («и застал у него человека, просившего его») — то есть что-то из имущества («а Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Я не нахожу того, что мог бы дать тебе». Тогда человек отвернулся от него») — у Абу Дауда: «и отвернулся человек» («будучи разгневанным») — это причастие страдательного залога от «угдиба», и предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния действующего лица, то есть он ушёл, будучи в состоянии гнева, из-за того, что Пророк ﷺ не удовлетворил его нужду («и говорил») — предложение обстоятельства состояния, присоединённое к первому («клянусь моей жизнью») — с фатхой на «айн» и сукуном на «мим», то есть «клянусь моей жизнью»; это выражение употребляется в клятве только с фатхой, а в других случаях допускается фатха, дамма и две даммы, множественное число — «а‘мар».
[Если скажешь]: как Пророк ﷺ допустил, чтобы человек клялся такой клятвой, ведь достоверно передано от него запрещение клясться не Аллахом?
[Отвечу]: на это отвечают, что это было до запрета клясться не Аллахом Всевышним. А Аллах Всевышний знает лучше.
(«и ты даёшь тому, кому желаешь») — из тех, кто не имеет права на это, то есть и лишаешь того, кому желаешь, из тех, кто имеет на это право. По-видимому, этот человек был из числа грубых бедуинов, недавно принявших ислам, либо был лицемером (мунафиком), при том что Посланник Аллаха ﷺ никогда не мстил за себя лично.
Хафиз Абу Умар (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: возможно, что он был из числа грубых бедуинов, которые не знали границ того, что Аллах ниспослал Своему Посланнику.
В этом есть указание на то, что сказал Малик: тот, кто берётся распределять милостыню (садака), непременно встретит того, кто его упрекнёт. Он сказал: «Я сам занимался этим, и мне причиняли обиды, поэтому я оставил это».
Возможно также, что отказ Пророка ﷺ этому человеку, которому он отказал, когда тот попросил из милостыни, был потому, что тот был богат, и она была ему недозволена, либо был из числа тех, кому не разрешено брать её по некоторым причинам, — Аллах и Его Посланник знают их лучше. Конец слов Ибн Абд аль-Барра.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): второе предположение вызывает сомнение, поскольку явный смысл его слов ﷺ «я не нахожу того, что мог бы дать тебе» исключает его. А Аллах Всевышний знает лучше.
(«Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Он гневается на меня за то, что я не нахожу, что дать ему») — «анна» здесь масдарного значения, и образованный масдар стоит в родительном падеже с опущенным по правилу предлогом, то есть: «из-за отсутствия у меня того, что я мог бы дать ему» («кто из вас просит, имея унцию (укия) или её равноценность») — ранее в начале главы упоминалась огласовка этого слова с касрой и фатхой, и разногласие в этом; смысл: то, что достигает её стоимости, не из дирхемов («тот просит с навязчивостью») — стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния, либо как дополнение причины («сказал Асади») — то есть человек, относящийся к бану Асад, — это сподвижник, передавший хадис («тогда я сказал») — услышав это («наша дойная верблюдица») — с фатхой на первой «лям», которая начальная, либо это ответ на подразумеваемую клятву, и с касрой или фатхой на второй «лям» — это верблюдица...
«Близкая по времени к отёлу» или «та, что даёт молоко»; множественное число от неё — «ликах» (لِقَحٌ), подобно «сидра» — «сидар» (سِدْرة، سِدَر), или подобно «касъа» — «киса» (قَصْعة، قِصَع).
(Его слово: «лучше унции, а унция — сорок дирхемов») — это разъяснение самого Малика, да помилует его Аллах Всевышний, как ясно об этом сказал Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака», где приведены его слова: «Малик сказал: унция — это сорок дирхемов» (¹).
(Его слово: «И я вернулся и не стал спрашивать его») — в этом указание на силу его понимания без дополнительных пояснений.
(Его слово: «фа-кудима» (فَقُدِمَ)) — с даммой над «каф» и кясрой над «даль» (²), в форме страдательного залога; но допустимо и понимание в форме действительного залога, при этом действующим лицом будет «ячмень».
(Его слово: «Пророку ﷺ после этого были доставлены ячмень и изюм, и он разделил между нами часть этого») — то есть дал нам часть этого.
(Его слово: «до тех пор, пока Аллах ﷻ не обогатил нас») — то есть избавил от нужды обращаться с просьбами благодаря тому, что Посланник Аллаха ﷺ выделил им без всякой просьбы с их стороны, или благодаря чему-то иному из тех благ, которые Аллах Всевышний открыл им.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности.
Хадис человека из бану Асад, да будет доволен им Аллах Всевышний, — достоверный (сахих).
(Второй вопрос): об упоминании мест, где автор приводит этот хадис, и о том, кто ещё передал его вместе с ним.
Его привёл (ан-Насаи) — 90/2596, и в «аль-Кубра» — 92/2377. Также его привёл Абу Дауд в «аз-Закят» 1627, Ахмад в «Мусанад аль-Мадиниин» 15976 и в «Баки мусанад аль-Ансар» 23136, и (аль-Муватта) в «Китаб аль-Джами‘» 1884. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса.
Из них: то, ради чего автор, да помилует его Аллах Всевышний, составил главу — а именно, что если у человека нет сорока дирхемов, но у него есть нечто равноценное им не в виде монет, то он приравнивается к тому, у кого есть сорок дирхемов, и ему не разрешается просить у людей.
Из них: то невежество некоторых бедуинов в отношении положения Посланника Аллаха ﷺ, грубость их природы и суровость их поведения, о чём сообщил Аллах Всевышний, говоря: «Бедуины — самые упорные в неверии и лицемерии, и они больше других не знают ограничений, которые Аллах ниспослал Своему Посланнику» — до конца аята.
Из них: то, чем обладал Пророк ﷺ из снисходительности, прощения, милосердия и уклонения от невежд, действуя согласно словам Всевышнего: «Прощай же по-доброму, и вели творить благое, и отвращайся от невежд».
Из них: то терпение, которым обладали сподвижники в отношении нужды и скудости имущества.
Из них: та сила понимания, решительность и твёрдость намерения, которыми обладали сподвижники, ибо этот сподвижник пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы спросить его о своей нужде, но, услышав от него наставление, внял ему и отвратился от...
(²) — см. огласовку в «Шарх аз-Заркани», т. 4, с. 426.