Хадис № 2606

Ат-Табари сказал: большинство учёных склонились к тому, что судье разрешается брать плату за вынесение решений, поскольку исполнение судейских обязанностей отвлекает его от заботы о собственных нуждах. Однако группа предшественников считала это нежелательным, но, тем не менее, не запрещала это. Абу Али аль-Карабиси сказал: по мнению всех учёных без исключения — как из сподвижников, так и из тех, кто пришёл после них, — нет ничего дурного в том, чтобы судья получал содержание за исполнение судейских обязанностей. Таково мнение правоведов всех городов, и я не знаю разногласий между ними по этому поводу. Некоторые считали это нежелательным, среди них — Масрук, но я не знаю никого из них, кто бы это запрещал. Аль-Мухаллаб сказал: причина нежелательности состоит в том, что изначально данное дело было основано на бескорыстном служении, согласно словам Всевышнего: «Скажи: я не прошу у вас за это награды». Они хотели, чтобы дело шло согласно тому основанию, которое установил Аллах для Своего Пророка ﷺ, а также чтобы в это дело не проникали те, кто не заслуживает этого, обманным путём завладевая имуществом людей. Другой учёный сказал: получение содержания за судейство, если источник получения дозволен, допустимо по единогласному мнению, а тот, кто отказывается от этого, делает так лишь из благочестивой предосторожности. Если же имеется сомнение в источнике, то предпочтительнее решительно отказаться от этого, а если средства берутся из казны не по праву, то это запрещено. Разошлись мнения относительно случая, когда преобладающая часть средств является запрещённой. Что касается средств не из казны, то относительно допустимости их получения от тяжущихся сторон существует разногласие, а те, кто разрешает это, ставят определённые непременные условия. Хафиз сказал: разрешительное мнение привело к тому, что эти условия были отброшены, и это распространилось в наши времена настолько, что устранить это стало невозможным. Аллах — помощник. Конец цитаты. Составитель (да простит его Всевышний) говорит: итог таков, что получение содержания за труд дозволено в целом, тем образом, который был разъяснён ранее, и это не противоречит искренности деяния ради Всевышнего Аллаха, как это ясно видно из хадиса Умара (да будет доволен им Аллах Всевышний), упомянутого в этой главе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечный предел, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель. 2606 — Нам сообщил Касир ибн Убайд, сказав: нам передал Мухаммад ибн Харб от аз-Зубайди, от аз-Зухри, от ас-Саиба ибн Язида, что Хувайтиб ибн Абд аль-Узза сообщил ему, что Абдуллах ибн ас-Са'ди сообщил ему, что он прибыл к Умару ибн аль-Хаттабу во время его правления, и Умар сказал ему: «Разве мне не сообщили, что ты исполняешь для людей некоторые дела, а когда тебе дают плату за труд, ты возвращаешь её?» Я сказал: «Да». Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Что же побуждает тебя к этому?» Я сказал: «У меня есть кони и рабы, и я живу в достатке, и я хочу, чтобы мой труд был милостыней для мусульман». Умар сказал ему: «Не делай так, ведь я сам хотел того же, чего хочешь ты. Посланник Аллаха ﷺ давал мне дар, а я говорил: «Отдай его тому, кто нуждается в нём больше меня». И Посланник Аллаха».