…надевание шафрана (خلوق) мужчинами». А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение. «Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
44 - (О шафрановом благовонии (хилюк) для находящегося в состоянии ихрама)
2709 - (Сообщил нам Мухаммад ибн Мансур, сказал: рассказал нам Суфьян, от Амра, от Атаа, от Сафвана ибн Йаля, от его отца, что один человек пришёл к Пророку ﷺ, объявив ихрам для умры, и на нём была скроенная одежда (мукатта‘ат), и он был вымазан хилюком. Он сказал: «Я объявил ихрам для умры, что мне делать?» Пророк ﷺ сказал: «Что ты обычно делал в своём хадже?» Тот ответил: «Я избегал этого и смывал его». Тогда Пророк сказал: «Что ты делал в своём хадже, то и делай в своей умре»).
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) сказал: передатчики этого иснада — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха «Мухаммада ибн Мансура»: это аль-Джаввваз аль-Макки, который встречается только у составителя, и он надёжен (сика). «Суфьян» — это Ибн Уяйна. «Амр» — это Ибн Динар. «Атаа» — это Ибн Абу Рабах.
Его слово («и на нём была скроенная одежда» — мукатта‘ат) — ан-Навави сказал: с фатхой и удвоенным «та», это шитая одежда.
В «Нихае» сказано: то есть короткая одежда, потому что она «отрезана» (кут‘ат) от полноты длины. Есть и другое мнение: скроенная одежда — это всё, что разрезается и шьётся, как рубаха и подобное ей, а то, что не кроится, как изары и накидки (арда), не относится к этому — конец цитаты.
Ас-Синди сказал: скроенная одежда — это одежда, выкроенная по телу, то есть та, которая сначала выкраивается по фигуре, а затем шьётся, как рубаха и подобное ей.
Его слово («متضمّخ» — с «даль» и «ха» точечными) — то есть вымазанный. Его слово («بخلوق» — с фатхой на «ха» точечной, в конце «каф») — известное благовоние, составное, изготавливаемое из шафрана и прочего.
Его слово («Что ты обычно делал в своём хадже?») — первое является вопросом, поэтому тот ответил ему словами «я избегал этого» и т.д., а второе является повелением ему делать в своей умре то, что он делал в своём хадже. Это указывает на то, что этот человек знал запреты хаджа, но не знал запретов умры.
(2) — «Ан-Нихая», 4/81.
(3) — «Шарх ас-Синди», 5/142.
(4) — «Захр ар-Руба», 5/142-143.