Передал от Анаса только хадис этой главы. От него передал Абу Исхак ас-Сабии. Ибн Абу Хатим сказал от Абу Зур‘а: «Я не знаю его имени». Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат». Составитель передал от него только хадис этой главы.
Хадис приводят оба (аль-Бухари и Муслим), и полное рассмотрение его уже было изложено в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2731 — (Сообщил нам Йакуб ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Хушайм, сказал: рассказал нам Хумайд ат-Тавиль, сказал: сообщил нам Бакр ибн Абдуллах аль-Музанни, сказал: я слышал, как Анас рассказывал, сказал: я слышал Пророка ﷺ, произносящего тальбию за умру и хадж одновременно. Я рассказал об этом Ибн Умару, и он сказал: «Он произнёс тальбию только за хадж». Я встретил Анаса и рассказал ему слова Ибн Умара, и Анас сказал: «Вы считаете нас не иначе как детьми! Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Вот я перед Тобой — умра и хадж вместе»»).
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: передатчики этого иснада все являются передатчиками достоверных сборников, и они уже упоминались до этого хадиса, кроме «Бакра ибн Абдуллаха аль-Музанни», Абу Абдуллаха аль-Басри, надёжного, твёрдого, авторитетного [3] 87/107.
Его слово («вы считаете нас не иначе как детьми») означает: как будто вы не принимаете наши слова, поскольку считаете нас в то время детьми. Ан-Навави сказал: этим хадисом приводит довод тот, кто утверждает совершение кырана (объединения хаджа и умры), и мы уже упоминали, что правильное и избранное мнение относительно хаджа Пророка ﷺ состоит в том, что в начале своего ихрама он был муфридом (совершал только хадж отдельно), затем ввёл умру в хадж, и стал каррином (совершающим кыран). Мы наилучшим образом объединили хадисы: хадис Ибн Умара здесь относится к началу его ихрама ﷺ, а хадис Анаса относится к более позднему времени и к его продолжению — как будто Ибн Умар не слышал об этом сначала. Такое толкование или подобное ему необходимо, чтобы риваят Анаса согласовывался с риваятом большинства, как было изложено ранее. Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави.
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: его слово («тот, кто утверждает кыран») — это правильное мнение, и в числе тех, кто приводил этот хадис как довод в пользу законности кырана, — составитель (да помилует его Аллах Всевышний), поскольку он привёл его в «Главе о киране», приводя его как довод в пользу этого.
Мы уже упоминали, что более предпочтительным является мнение, что кыран лучше для того, кто ведёт с собой жертвенное животное, следуя примеру Посланника Аллаха ﷺ, а тамматту‘ лучше для того, кто не ведёт с собой жертвенное животное, следуя его повелению ﷺ.
Этот хадис приводит Муслим, и полное рассмотрение его уже было изложено недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.