Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2751 - (Сообщил нам Ахмад ибн Абда, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Абана ибн Тагльиба, от Абу Исхака, от Абд ар-Рахмана ибн Язида, от Абдуллаха ибн Мас‘уда, сказал: тальбия Пророка ﷺ была такой: «Ляббайка, Аллахумма, ляббайк, ляббайк, ля шарика ляк, ляббайк, инна-ль-хамда ва-н-ни‘мата лак» (Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой, у Тебя нет сотоварища, вот я перед Тобой! Поистине, хвала и милость принадлежат Тебе»)).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: все передатчики этого иснада — передатчики достоверных сборников, и все они уже упоминались ранее, кроме:
1 - (Абан ибн Тагльиб) — с фатхой на «та» с двумя точками сверху, сукуном на «гайне» с точкой, и касрой на «ляме» — ар-Раба‘и, Абу Са‘д аль-Куфи, надёжный передатчик, о котором говорили из-за приверженности к шиизму [7].
Ахмад, Яхья и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Хатим добавил: благочестивый. Ибн Аджлян сказал: рассказал нам Абан ибн Тагльиб, человек из жителей Ирака, из числа подвижников, надёжный. Когда аль-Хаким привёл хадис Абана в своём «Мустадраке», он сказал: он был рассказчиком (кассом) шиитов, и он надёжен. Ибн Уяйна хвалил его за красноречие и ясность изложения. Аль-Укайли сказал: я слышал, как Абу Абдуллах упоминал о нём как о человеке разумном, воспитанном, с достоверными хадисами, однако он был чрезмерен в приверженности к шиизму. Ибн Са‘д сказал: он был надёжным. Аль-Азди сказал: он был чрезмерен в приверженности к шиизму, но я не знаю за ним недостатка в хадисах. Аль-Джузджани сказал: заблудший, порицаемого толка, открыто это проявляющий. Ибн Ади сказал: у него есть списки (насхи), большая часть которых верна, если их передаёт от него надёжный передатчик, и он из людей правдивых в передачах, хотя его убеждения — шиитские, но в передаче он благочестив, и в нём нет вреда.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это справедливое суждение. А что касается аль-Джузджани, то не следует обращать внимания на его нападки на куфийцев, ибо приверженность к шиизму в понимании ранних учёных означала веру в превосходство Али над Усманом, и в то, что Али был прав в своих войнах, а его противник ошибался, при этом с признанием превосходства двух шейхов (Абу Бакра и Умара) и их предпочтения. Иногда некоторые из них верили, что Али — наилучший из творений после Посланника Аллаха ﷺ. И если тот, кто придерживался такого убеждения, был благочестивым, религиозным, правдивым, усердным в своих суждениях (муджтахидом), то его риваят не отвергается из-за этого, тем более если он не был проповедником этого убеждения (да‘ия). А что касается приверженности к шиизму в понимании более поздних учёных, то это чистый рафд (отвержение сподвижников), и поэтому риваят крайнего рафидита не принимается вовсе, — конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: то разграничение, которое привёл хафиз относительно того, кого обвиняют в приверженности к шиизму, весьма прекрасно. И Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» (ас-Сикат) и датировал его смерть 141 годом, так же как и Ибн Манджувайх. Абу Нуайм в своей «Истории» сказал: он умер в 140 году и был одним из выдающихся людей своего времени (гайатан мин аль-гаят). Ахмад ибн Саййар сказал: он умер после 141 года.
Его передавали все составители сборников (аль-джама‘а), кроме аль-Бухари, и у составителя (ан-Насаи) от него — только хадис данной главы.
А «Абу Исхак» — это ас-Субай‘и.
Разъяснение хадиса становится понятным из того, что было изложено ранее, и он достоверен, и не вредит ему то, что Абу Исхак передаёт через «ан» (аноним «ан‘ана»); потому что...