55 - (Возвышение голоса при возглашении тальбии)
2753 - (Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Суфьян, от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от Абд аль-Малика ибн Абу Бакра, от Халляда ибн ас-Саиба, от его отца, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Пришёл ко мне Джибриль и сказал мне: «О Мухаммад, вели своим сподвижникам возвышать свои голоса при тальбии»»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Марвази, поселившийся в Нишапуре, надёжный, твёрдый, имам [10] 2/2.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна, имам, довод, твёрдый, мекканец [8] 1/1.
3 - (Абдуллах ибн Абу Бакр) ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари аль-Мадани, судья, надёжный [5] 118/163.
4 - (Абд аль-Малик ибн Абу Бакр) ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам аль-Махзуми аль-Мадани, надёжный [5] 122/179.
5 - (Халляд ибн ас-Саиб) ибн Халляд ибн Суваид аль-Ансари аль-Хазраджи, надёжный [3].
Группа учёных упомянула его среди сподвижников, среди них Ибн Хиббан, но он не возвёл его родословную, а сказал: «У него есть сподвижничество», затем повторно упомянул его среди последователей (табиин). Упомянули его также Ибн Манда, Абу Нуайм и другие, и их сомнение вызвал тот хадис, который передал от него Абд аль-Малик ибн Абу Бакр, сказав: «от Халляда, от его отца», возведя его к Пророку. А говорят также: «Халляд ибн ас-Саиб, от Пророка ﷺ». Ат-Тирмизи сказал: «А ас-Саиб ибн Халляд — более верно». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Разногласие относительно его сподвижничества». Ибн Абу Хатим сказал: «Халляд ибн ас-Саиб ибн Халляд ибн Суваид имеет сподвижничество». Некоторые сказали: «ас-Саиб ибн Халляд». Аль-Иджли сказал: «Халляд ибн ас-Саиб — мединец, мы его не знаем».
В «ат-Такрибе»: «Ошибся тот, кто упомянул его среди сподвижников». Передали от него четверо (составителей сборников), и у составителя есть от него только хадис данной главы.
6 - (Его отец) ас-Саиб ибн Халляд ибн Суваид ибн Са'лаба ибн Амр ибн Хариса ибн Имру-ль-Кайс аль-Хазраджи, Абу Сахля аль-Мадани. Передавал от Пророка ﷺ. От него передавали его сын Халляд, Салих ибн Хайван, Ата ибн Ясар, Мухаммад ибн Ка'б аль-Курази, Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Абу Са'са'а, и Абд аль-Малик ибн Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис, при разногласии относительно них двоих.
Говорится также, что это два разных лица, и что от отца Халляда передавал только его сын. Ибн Абд аль-Барр сказал: «От него передавал только его сын Халляд, насколько мне известно, а его хадис о возвышении голоса при тальбии — предмет разногласия». Умар назначил его правителем Йемена. Абу Нуайм сказал: «Ас-Саиб ибн Халляд ибн Суваид Абу Сахля умер в (71) году, как сказал аль-Вакиди». Абу Убайд сказал: «Участвовал в битве при Бадре и был правителем Йемена при Муавии». А прежде того он сказал: «Ас-Саиб ибн Халляд аль-Джухани, отец Халляда, от него передавал его сын».
Аль-Бухари сказал: «Ас-Саиб ибн Халляд, Абу Сахля ибн Бильхарис ибн аль-Хазрадж». Так сказали Малик, Ибн Джурайдж и Ибн Уяйна, от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от Абд аль-Малика ибн Абу Бакра, от Халляда ибн ас-Саиба ибн Халляда ибн Суваида, от его отца. Затем сказал: «Ас-Саиб аль-Джухани». Мне сказал Худба, от Хаммада ибн аль-Джа'да, от Катады, от Халляда ибн ас-Саиба аль-Джухани, от его отца, от Пророка ﷺ: «Подтирание тремя камнями».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «И так же различила между ними группа составителей. Аллах знает лучше».
Передали от него четверо (составителей сборников), и у составителя в этой книге есть от него только хадис данной главы. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: что этот хадис относится к шестизвенным иснадам составителя, да помилует его Аллах, и что его передатчики — передатчики достоверных сборников до Абд аль-Малика, и в нём трое из последователей, передающих один от другого: Абдуллах от Абд аль-Малика от Халляда, и передача сына от отца. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Халляда ибн ас-Саиба, от его отца») ас-Саиба ибн Халляда ибн Суваида, да будет доволен им Аллах Всевышний, («от Посланника Аллаха ﷺ»), что он («сказал: пришёл ко мне Джибриль»), мир ему. В риваяте ат-Тирмизи: «Пришёл ко мне Джибриль и повелел мне велеть моим сподвижникам…» — хадис («и сказал мне: о Мухаммад, вели») (мур) — с даммой на «м», сукуном на «р», повелительное наклонение от «амара — я'муру», по образцу «катала»; исходная форма — «у'мур», но она была облегчена отбрасыванием (первой буквы) ввиду частоты употребления. Иногда используется и исходная форма, если перед ней стоит союз, как в словах Всевышнего: «И вели своей семье молитву» (аят). Подобно этому в упомянутом отбрасывании слово «хуз» — повелительная форма от «взятия», и «куль» — повелительная форма от «еды». На это указал Ибн Малик в своей «Ламии», сказав:
«И отклонилось отбрасыванием (слово) «мур», «хуз» и «куль», и распространилось «у'мур», а восполнение (буквы) в «хуз» — редкость».
(«своим сподвижникам») — в винительном падеже в роли прямого дополнения. На этом основывался тот, кто сказал, что женщина не должна возвышать голос при тальбии, так как повеление касается конкретно сподвижников, и сподвижницы в него не входят. Это мнение большинства. От Ибн Аббаса, да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний, передаётся: «Женщина не возвышает свой голос при тальбии». От Ибн Умара, да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний: «Женщинам не следует возвышать свои голоса при тальбии». Малик сказал: «Женщина возвышает свой голос настолько, чтобы услышать саму себя». Ибн Хазм разошёлся с этим, обязав её возвышать голос подобно мужчине, поскольку она входит в этот хадис. Далее будет приведено предпочтение того, к чему он пришёл, в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
(«возвышать свои голоса при тальбии») — проявляя внешние обряды ихрама и обучая невежественного тому, что желательно делать в этом положении. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис ас-Саиба ибн Халляда, да будет доволен им Аллах Всевышний, достоверный (сахих).
[Замечание]: имам ат-Тирмизи, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Некоторые передали этот хадис от Халида ибн ас-Саиба, от Зайда ибн Халида, от Пророка ﷺ, но это не верно; верным является — Халляд ибн ас-Саиб, от его отца, а это Халляд ибн ас-Саиб ибн Халляд ибн Суваид аль-Ансари». Конец цитаты. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Это хадис, относительно иснада которого имеется большое разногласие, и я надеюсь, что риваят Малика более верен», то есть от Халляда ибн ас-Саиба, от его отца.
Хафиз в «аль-Фатхе» упомянул этот хадис в риваяте Халида ибн ас-Саиба, от его отца, и упомянул тех, кто его вывел, и признал достоверным, затем сказал: «Его передатчики надёжны, однако имеется разногласие относительно последователя касательно его сподвижника, (от которого он передаёт)». Конец цитаты. И сказал в «ат-Талхис аль-Хабир» после упоминания признания достоверности ат-Тирмизи и передачи его слов: «Аль-Байхаки также сказал: первое, то есть Халляд ибн ас-Саиб от его отца, является верным, а Ибн Хиббан признал достоверными оба, и последовал за ним аль-Хаким, добавив третий риваят по пути аль-Мутталиба ибн Абдуллаха, от Абу Хурайры». Конец цитаты.
Аль-Хаким сказал 1/450 после передачи хадиса по пути Абд аль-Малика, от Халляда, от его отца, и по пути аль-Мутталиба ибн Абдуллаха, от Халляда, от Зайда, и по пути аль-Мутталиба ибн Абдуллаха с его услышанным от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, — вот его слова: «Все эти иснады достоверны, и один из них не является причиной для отклонения другого, ибо у предшественников, да будет доволен ими Аллах, собирались иснады для одного матна, как собираются они у нас сейчас». Конец цитаты, и с ним согласился аз-Захаби.
Собиратель (автор), да простит его Аллах, говорит: из вышесказанного стало ясно, что хадис данной главы достоверен, и упомянутые разногласия не влияют на него — либо по причине предпочтения риваята Халляда от его отца, который вывел здесь составитель, как считают ат-Тирмизи, аль-Байхаки и другие, что и предпочтительнее у меня, либо по причине признания достоверными всех путей, как считали Ибн Хиббан и аль-Хаким. Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): об указании мест, где составитель упоминает его, и о том, кто вывел его вместе с ним:
Вывел его здесь — 55/2754 — и в «аль-Кубре» 55/3734. Вывел его (ат-Тирмизи) в «аль-Хадж» 829, (Ибн Маджа) в «аль-Манасик» 2922, (Ахмад) в «Мусанад аль-Мадиниин» 16122 и 16131, («аль-Муватта») в «аль-Хадж» 744, (ад-Дарими) в «аль-Манасик» 1809. Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о возвышении голоса при тальбии:
Большинство учёных склонилось к тому, что повышение голоса при произнесении тальбии является предпочтительным (мустахабб), а не обязательным (ваджиб). Захириты же считали, что это обязательно — на основании явного смысла повеления, и это есть истина, поскольку в основах фикха установлено, что повеление предполагает обязательность, если нет довода, отвлекающего от неё, а здесь такого довода нет. Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: «Это явствует из его слова: «Он повелел мне возвысить голос моих спутников», тем более что действия и слова хаджа являются разъяснением обобщённого обязательного предписания — слов Всевышнего Аллаха: «И обязанность людей перед Аллахом — совершить хадж к Дому» — и слов Пророка ﷺ: «Возьмите от меня ваши обряды»» (1).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: наиболее предпочтительным для меня является мнение захиритов о том, что повышение голоса при тальбии относится к обязательным элементам хаджа и умры, — на основании явного смысла хадиса главы, ведь он передан в форме повеления, а повеление указывает на обязательность, если не найдётся отвлекающего довода, а здесь такого довода нет. Более того, эти положения подтверждаются текстами — упомянутым аятом и хадисом, приведёнными в словах аш-Шаукани (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно повышения женщиной голоса при тальбии.
Некоторые из них считали, что женщина не должна повышать голос при тальбии. Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» сказал: «Женщина не произносит тальбию громко, а ограничивается тем, чтобы слышать саму себя». Ар-Руяни сказал: «Если она повысит голос, это не является запретным, поскольку голос не считается по достоверному мнению чем-то, что должно скрываться, подобно наготе». Так же сказали и другие: это не запретно, но нежелательно (мукрах); это прямо указали ад-Дарими, судья Абу ат-Таййиб и аль-Банданиджи. Конец цитаты (2).
Абу Мухаммад ибн Хазм сказал: «Мужчина и женщина обязаны повышать голос при произнесении тальбии, и это неизбежно — это предписание (фард), хотя бы один раз».
Он сказал: «Некоторые люди говорили, что повышение голоса нежелательно, но это противоречит сунне. А некоторые говорили, что женщина не повышает голос — это ошибка и выделение без доказательства. Люди слышали речь матерей верующих, и в этом не было греха». Затем он привёл через путь Ибн Абу Шейбы, от Абд ар-Рахмана ибн Мехди, от Суфьяна, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима ибн Мухаммада, от его отца, который сказал: «Муавия вышел в ночь отъезда и услышал голос произносящего тальбию. Он спросил: «Кто это?» Ему ответили: «Аиша, мать верующих, совершила умру из ат-Тан‘им». Об этом было упомянуто Аише, и она сказала: «Если бы он спросил меня, я бы ему сообщила»». Итак, эта мать верующих повышала голос настолько, что Муавия слышал её в том положении, в котором он находился.
[Если скажут]: передано от Ибн Аббаса, что женщина не повышает голос при тальбии, и от Ибн Умара: «Женщинам не следует повышать голос при тальбии».
[Мы отвечаем]: риваят Ибн Умара передан через путь Исы ибн Абу Исы аль-Хаййата, а он слабый (передатчик), а риваят Ибн Аббаса передан через путь Ибрахима ибн Абу Хабибы, а он также слабый. И даже если бы оба этих сообщения были достоверны, то риваят Аиши соответствовал бы прямому тексту. Конец слов Ибн Хазма (да помилует его Аллах) (1).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, наиболее предпочтительным является то, что сказал Ибн Хазм (да помилует его Аллах), — исходя из явного смысла текстов.
Что касается тех, кто утверждает, что женщина не повышает голос, то они не привели убедительного доказательства. А утверждение некоторых о наличии единогласного мнения (иджма) в том, что она не повышает голос при тальбии, неверно, поскольку единогласия здесь нет, как вы слышали из слов ан-Навави и Ибн Хазма. Вникни же в это со справедливостью. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно повышения голоса при тальбии в мечетях.
Аль-Мухибб ат-Табари (да помилует его Аллах) сказал: «Повышение голоса при тальбии у шафиитов предписано законом (машру‘) как в мечетях, так и в других местах. Малик же сказал: «Не следует повышать голос при ней в мечетях, где совершается совместная молитва, а нужно дать услышать самому себе и находящемуся рядом, за исключением мечети Мина и Заповедной мечети, — в них голос повышается»». Это также одно из ранних мнений аш-Шафи‘и, который добавил к этому ещё и мечеть Арафата, поскольку эти мечети особо связаны с обрядами. Конец цитаты.
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: «Повышение голоса не является предпочтительным в городах и их мечетях, кроме Мекки и Заповедной мечети» — это мнение Малика. А аш-Шафи‘и сказал: «Тальбию произносят громко во всех мечетях». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, наиболее предпочтительным является то, к чему пришёл аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах), — на основании общего смысла текста, без разделения между одним местом и другим. Однако если там присутствует кто-то, кому повышение голоса причинит вред, например, совершающий молитву и подобный ему, то голос не следует повышать — на основании хадиса: «Нет ни вреда, ни причинения вреда» (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».