И её слово («кроме того, что это хадж») — местоимение относится к обряду, с намерением совершить который они произнесли тальбию. И Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом, и разбор его уже был исчерпывающе приведён в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний знает лучше об истине, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — достаточная для нас опора, и прекрасен Покровитель.
2805 — (Сообщил нам Йакуб ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Ибн Улаййа, от Ибн Джурайджа, сказал: сообщил мне Атаъ, от Джабира, сказал: мы, спутники Пророка ﷺ, произнесли тальбию с намерением совершить только хадж, без чего-либо иного, только его, и никого кроме него. И мы прибыли в Мекку утром четвёртого дня, минувшего из зуль-хиджжа, и Пророк ﷺ повелел нам, сказав: «Выйдите из состояния ихрама и сделайте это умрой». И до него дошло от нас, что мы говорим: раз между нами и Арафой оставалось лишь пять дней, а он повелел нам выйти из ихрама, чтобы отправиться в Мину, тогда как наши органы всё ещё сочатся семенем. Тогда Пророк ﷺ встал и произнёс перед нами проповедь, сказав: «До меня дошло то, что вы сказали. Поистине, я — самый благочестивый из вас и самый богобоязненный из вас перед Аллахом. Если бы не жертвенный скот, я вышел бы из состояния ихрама. И если бы я в начале своего дела знал то, что узнал впоследствии, я не привёл бы жертвенный скот». Он сказал: и прибыл Али из Йемена, и (Пророк ﷺ) спросил: «С каким намерением ты произнёс тальбию?» Он сказал: с таким же намерением, с каким произнёс тальбию Пророк ﷺ. Он сказал: «Тогда принеси жертву и оставайся в состоянии ихрама, как ты есть». Он сказал: и сказал Сурака ибн Малик ибн Джу‘шум: о Посланник Аллаха, скажи мне об этой нашей умре — она для этого нашего года или навсегда? Он сказал: «Она навсегда»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Йакуб ибн Ибрахим) ибн Касир ад-Дауракы, Абу Йусуф аль-Багдади, надёжный, хафиз [10] 21/22.
2 — (Ибн Улаййа) — это: Исмаил ибн Ибрахим ибн Мискам, Абу Бишр аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] 18/19.
3 — (Атаъ) ибн Абу Рабах, Аслам аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, знаток фикха, достойный, часто прибегал к иналу (ирсаль) [3] 112/154, а остальные двое уже упомянуты ранее, перед этой главой. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
(Среди них): что он относится к пятизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах Всевышний.
(Среди них): что все его передатчики — передатчики, вошедшие в достоверные сборники.
(Среди них): что он является цепью, состоящей из мекканцев, начиная от Ибн Джурайджа.
(Среди них): что в нём — Джабир, да будет доволен им Аллах Всевышний, один из семи передатчиков-мухаддисов, передавших множество хадисов, — он передал (1540) хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Джабира) ибн Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что он (сказал: мы произнесли тальбию), то есть подняли свои голоса, произнося тальбию, (спутники Пророка ﷺ) — в винительном падеже по способу выделения (ихтисас), и уже было указано ранее, что это относится либо к преобладающему большинству, либо к началу дела, так что нет противоречия между этим и хадисом: «из нас были те, кто произнёс тальбию с намерением умры, из нас были те, кто произнёс тальбию с намерением хаджа и умры вместе, и из нас были те, кто произнёс тальбию только с намерением хаджа...» и так далее хадис (с намерением только хаджа, без чего-либо иного вместе с ним) — это разъяснение смысла слова «только» (خالصًا). А его слово (только, единственно) усиливает то, что было сказано перед этим (и мы прибыли в Мекку утром четвёртого дня, минувшего из зуль-хиджжа) — то есть они прибыли в Мекку утром четвёртой ночи, минувшей из месяца зуль-хиджжа, и это утро было утром воскресенья (и повелел нам Пророк ﷺ, сказав: «Выйдите из состояния ихрама и сделайте это умрой») — то есть сделайте хадж, с которым вы прибыли, умрой, обойдя Каабу, совершив сай, укоротив волосы и выйдя из состояния ихрама (и до него дошло от нас, что мы говорим: раз между нами и Арафой оставалось лишь пять) — то есть пять ночей: понедельник, вторник, среда, четверг, пятница (он повелел нам выйти из ихрама) — с чтением через «дамму» на первой букве, и через «фатху» (чтобы мы отправились в Мину, тогда как наши органы сочатся семенем) — это иносказание о близости совокупления с жёнами (и встал Пророк ﷺ, и произнёс перед нами проповедь, сказав: до меня дошло то, что вы сказали) — то есть их слова: раз между нами... и так далее (и поистине я — самый благочестивый из вас) — то есть наиболее покорный Аллаху Всевышнему из вас (и самый богобоязненный из вас) перед Ним, пресвятым (и если бы не жертвенный скот, я вышел бы из состояния ихрама) — то есть если бы не то, что я привёл с собой жертвенный скот из Медины (и если бы я в начале своего дела знал то, что узнал впоследствии) — то есть если бы я знал в начале своего предприятия то, что узнал теперь о тяготах, которые постигли вас из-за того, что вы одни совершили фасх (расторжение намерения хаджа в пользу умры), так что вы остановились, засомневались и обратились ко мне по этому поводу (я бы не привёл жертвенного скота) — ответ на «если бы не», то есть я не привёл бы жертвенный скот с собой, а произнёс бы тальбию только с намерением хаджа, а затем совершил бы фасх вместе с вами. И это он ﷺ сказал, чтобы побудить их к исполнению его повеления.
(Он сказал) Джабир, да будет доволен им Аллах: (и прибыл Али) ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, (из Йемена, и сказал) ему Пророк ﷺ: («С каким намерением ты произнёс тальбию?») — «ма» здесь вопросительная, и её алиф сохранился при предлоге, что редко встречается.
[Полезное замечание]: правило относительно вопросительной «ма» у большинства учёных — обязательное отбрасывание её алифа, если она стоит в родительном падеже (с предлогом), как в словах Всевышнего: «О чём они спрашивают друг друга?» (Амма йатасаалуна). Ибн Малик, да помилует его Аллах Всевышний, сказал в «Хуляса»:
И «ма» в вопросе, если стоит в родительном падеже, — отбрасывается её алиф, и добавь к ней «ха», если делаешь паузу.
Но иногда алиф сохраняется, хотя это редко, как в словах поэта:
«За что стоит и поносит меня подлец, подобный свинье, вываляной в пепле?»
Это передал аль-Ахфаш как один из диалектов, да помилует его Аллах Всевышний, и к этому склонился аль-Фарра, да помилует его Аллах Всевышний, в своей книге «Значения Корана», где он разобрал «ма» в словах Всевышнего: «за что простил мне мой Господь» как вопросительную, сказав: поэт же произнёс её полностью, и она вопросительная, сказав:
«Поистине, мы убили за наших убитых знатных из вас, обладателей знамени, — так за что же множатся речи?»
И Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказал) Али, да будет доволен им Аллах: (с таким же намерением, с каким произнёс тальбию Пророк ﷺ) — «ма» здесь относительное местоимение, то есть с подобием той тальбии, которую произнёс Посланник Аллаха ﷺ.
В этом — довод на допустимость привязки ихрама к ихраму другого человека, например, если сказать: «я произнёс тальбию с тем же намерением, с каким её произнёс такой-то», и разбор этого уже был приведён исчерпывающе ранее (Он сказал) ﷺ: (тогда принеси жертву) — то есть заколи жертвенное животное, ибо это обязательно для тебя, поскольку ты совершаешь кыран (объединение хаджа и умры). В этом — довод на обязательность жертвы для совершающего кыран, и в этом — возражение против Ибн Хазма, который сказал: жертва не обязательна для совершающего кыран, а обязательна только для совершающего тамматту, ссылаясь на слова Всевышнего: «И завершайте хадж и умру для Аллаха. Если же вы будете стеснены, то (принесите) то, что легко доступно из жертвенных животных» — аят. И, по всей видимости, он не обратил внимания на этот риваят, иначе не сказал бы этого. И Аллах Всевышний знает лучше.
(и оставайся в состоянии ихрама) — в винительном падеже как обстоятельство образа действия, то есть находясь в состоянии ихрама (как ты есть) — то есть в том положении, в котором ты находишься, так что «как» здесь в значении «на», либо это сравнение: будь в своём будущем подобен своему прошлому состоянию. И полный разбор этого уже был приведён ранее (Сказал) Джабир, да будет доволен им Аллах Всевышний: (и сказал Сурака ибн Малик ибн Джу‘шум) ибн Малик ибн Амр ибн Тайм ибн Мудлидж ибн Мурра ибн Абд Маната ибн Кинана аль-Кинани аль-Мудлиджи, — иногда его называют по имени деда, кунья его — Абу Суфьян, он жил в Кудайде. Аль-Бухари передал его историю о том, как он встретил Пророка ﷺ, когда тот совершал переселение в Медину, и Пророк ﷺ помолился против него, так что ноги его коня погрузились в землю, после чего он попросил у него избавления и обещал не выдавать его, что и сделал, и (Пророк ﷺ) написал ему грамоту безопасности; он принял ислам в день покорения Мекки. Также аль-Бухари передал эту историю по пути от аль-Бараа ибн Азиба, от Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах. И в истории Сураки с Пророком ﷺ Сурака говорит, обращаясь к Абу Джахлю:
«О Абу Хакам, клянусь Аллахом, если бы ты был свидетелем моего скакуна, когда его ноги погружались...»
Ты узнал и не усомнился, что Мухаммад… — посланник, [пришедший] с доказательством, так кто же может противостоять ему?
Ибн Уяйна сказал, передавая от Исраиля Абу Мусы, от аль-Хасана: посланник Аллаха ﷺ сказал Сураке ибн Малику: «Что будет с тобой, когда ты наденешь два браслета Хосрова?» Он сказал: когда Умару принесли браслеты Хосрова, его пояс и его венец, он позвал Сураку и надел на него их. Сурака был человеком с густыми волосами, с обильной растительностью на предплечьях. Умар сказал ему: «Поднимай руки, говори: «Аллах велик! Хвала Аллаху, который снял их с Хосрова ибн Хурмуза и надел их на Сураку-бедуина»».
Это же передал от него сын его брата Абд ар-Рахман ибн Малик ибн Джаушам. Также передавали от него Ибн Аббас, Джабир, Саид ибн аль-Мусайиб и Тавус.
Абу Умар сказал: он умер во времена правления Усмана, в 24 году, а после него был убит Усман.