- رَبَضِ
- رَبَضَ (рабада) — глагол, означающий прилипание к месту и пребывание там, не уходя. В хадисе Умм Мабад говорится, что она позвала сосуд, которым можно было «يُرْبِضُ الرَّهْطَ» — то есть напоить людей и утомить их, чтобы они легли и распростерлись на земле. Глагол رَبَضَ используется для описания того, кто прилип к месту и остается там. Говорят: «أَرْبَضَتِ الشَّمْسُ» — когда жара становится такой сильной, что зверь прячется в своей норе, словно она заставляет его «رَبَضَ» там. Также встречается форма с буквой ياء. В хадисе говорится, что Дахак ибн Суфьян был послан к своему народу с указанием: «إذا أتيتهم فاربض في دارهم ظبياً» — то есть оставайся в их доме, как газель в своей норе, в безопасности, чтобы тебя не видели люди. Также сказано, что это значит вести себя как дикий зверь, потому что между двумя группами неверных, и если он почувствует подозрение, он уйдет, как газель. В хадисе Умара упоминается «شبه الفصيل الرابض» — то есть сидящий и пребывающий. Слово رابض также употребляется в значении лежащей козы, и есть вариант с كسرة الراء — رَبِضَة — означающее ее лежание после того, как она села. В хадисе говорится о стаде овец, которые «رُبُوضٌ» — множественное от رابض, то есть лежащие. В хадисе Муавии сказано: «لا تبعثوا الرابضين الترك والحبشة» — не будьте агрессивны к тем, кто остается на месте, не тревожьте их, пока они не причиняют вам вреда. В хадисе упоминается, что الرابضة — это ангелы, ниспосланные с Адамом, чтобы вести заблудших. Аль-Джухари объясняет, что الرابضة — это остаток носителей доказательства, земля не бывает без них. В хадисе есть сравнение лицемера с овцой между двумя стадами, где الرَّبِض — место, где овцы лежат. В хадисе Али сказано: «الناس حولي كرَبِيضة الغنم» — люди вокруг меня как стадо овец, лежащих на пастбище. Также есть выражение «أنا زعيم ببيت في ربض الجنة» — то есть дом, окружающий рай, подобно зданиям вокруг городов и крепостей. В хадисе Ибн Зубайра о строительстве Каабы упоминается ربض — фундамент здания, иногда с разными толкованиями, включая центр или основу. В хадисе Нажбы говорится, что ربض الرجل — это женщина, которая заботится о нем, или вообще тот, кому он доверяет, как мать, дочь, сестра, опекун, кормилец. В хадисе о признаках Судного дня упоминается слово رويبدة — уменьшительная форма от رابضة, означающая ничтожного человека, который говорит о делах народа, не способного заниматься важными делами, с добавлением تاء для усиления. В хадисе Абу Лубабы говорится, что он был связан цепью رابوض — тяжелой и прилипшей к владельцу. В хадисе о гибели читателей в битве при Джамаджиме говорится, что они были رِبْضَةً — то есть группой, убитой в одном месте.
- زَعِيمٌ
- (زَعَمَ — за‘ама) В хадисе говорится: «Поручитель (аз-за‘им) — является должником (гарим)». Аз-за‘им — поручитель, гарантирующий что-либо; аль-гарим — тот, кто несёт ответственность за долг, обязанный возместить его.
Отсюда же и хадис Али: «Моё обязательство заложено, и я поручитель (за‘им) за него», то есть гарант. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В другом хадисе упоминается, что он [пророк] говорил об Айюбе, мир ему, и сказал: «Когда он проходил мимо двух людей, которые «ятаза‘аман» (препирались, выдвигая взаимные притязания), а затем поминали Аллаха, он совершал за них искупление». То есть каждый из них предъявлял на что-то притязание, они расходились во мнениях об этом и клялись по этому поводу — и он совершал за них искупление за их клятву. Аз-Замахшари сказал: смысл в том, что они беседовали друг с другом «за‘амат» (недостоверными, необоснованными речами) — это те сообщения, которым нельзя доверять. А слова «поминали Аллаха» означают, что они делали это в качестве просьбы о прощении.
Отсюда же и хадис: «Плохая опора для человека — «говорят» (за‘аму)». Смысл его в том, что если человек хочет отправиться в путь в какой-либо город или выехать по какому-то делу, он садится на свою верховую животину и едет, пока не удовлетворит свою нужду. Так он уподобил то, что говорящий предпосылает своей речи и с помощью чего достигает своей цели — а именно слова «говорят то-то и то-то» — верховому животному, с помощью которого достигают нужного места. А выражение «говорят» (за‘аму) используется применительно к сообщению, у которого нет ни цепи передачи, ни подтверждения, а которое передаётся из уст в уста лишь как молва. Тем самым он порицал ту часть хадисов, которая имеет такое происхождение. А аз-зу‘м (с даммой и фатхой) близко по значению к «предположению» (занн).
В хадисе аль-Мугиры сказано: «за‘им аль-анфас» (распорядитель дыханий), то есть тот, кому поручено [следить за] дыханиями, и он их учащает/вздымает из-за одолевающих его зависти и уныния. Либо имеются в виду глотки при питье, как будто он подслушивает речи людей и порицает их тем, что их порочит. А «аз-за‘им» здесь употреблено в значении «уполномоченный, доверенное лицо» (аль-вакиль).
- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- وَالزَّعِيمُ
- (زَعَمَ — за‘ама) В хадисе говорится: «Поручитель (аз-за‘им) — является должником (гарим)». Аз-за‘им — поручитель, гарантирующий что-либо; аль-гарим — тот, кто несёт ответственность за долг, обязанный возместить его.
Отсюда же и хадис Али: «Моё обязательство заложено, и я поручитель (за‘им) за него», то есть гарант. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В другом хадисе упоминается, что он [пророк] говорил об Айюбе, мир ему, и сказал: «Когда он проходил мимо двух людей, которые «ятаза‘аман» (препирались, выдвигая взаимные притязания), а затем поминали Аллаха, он совершал за них искупление». То есть каждый из них предъявлял на что-то притязание, они расходились во мнениях об этом и клялись по этому поводу — и он совершал за них искупление за их клятву. Аз-Замахшари сказал: смысл в том, что они беседовали друг с другом «за‘амат» (недостоверными, необоснованными речами) — это те сообщения, которым нельзя доверять. А слова «поминали Аллаха» означают, что они делали это в качестве просьбы о прощении.
Отсюда же и хадис: «Плохая опора для человека — «говорят» (за‘аму)». Смысл его в том, что если человек хочет отправиться в путь в какой-либо город или выехать по какому-то делу, он садится на свою верховую животину и едет, пока не удовлетворит свою нужду. Так он уподобил то, что говорящий предпосылает своей речи и с помощью чего достигает своей цели — а именно слова «говорят то-то и то-то» — верховому животному, с помощью которого достигают нужного места. А выражение «говорят» (за‘аму) используется применительно к сообщению, у которого нет ни цепи передачи, ни подтверждения, а которое передаётся из уст в уста лишь как молва. Тем самым он порицал ту часть хадисов, которая имеет такое происхождение. А аз-зу‘м (с даммой и фатхой) близко по значению к «предположению» (занн).
В хадисе аль-Мугиры сказано: «за‘им аль-анфас» (распорядитель дыханий), то есть тот, кому поручено [следить за] дыханиями, и он их учащает/вздымает из-за одолевающих его зависти и уныния. Либо имеются в виду глотки при питье, как будто он подслушивает речи людей и порицает их тем, что их порочит. А «аз-за‘им» здесь употреблено в значении «уполномоченный, доверенное лицо» (аль-вакиль).