46 - (Достоинство подаяния на пути Аллаха ﷿)
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): именно так дал автор — да помилует его Аллах Всевышний — заголовок здесь, а также в «аль-Кубра», и мне не стало ясно, в чём различие между этим заголовком и предыдущим, ведь смысл у них один, а хадисы близки друг к другу, так что было бы правильнее объединить их в один заголовок. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
3188 - (Сообщил нам Бишр ибн Халид, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, сказал: рассказал нам Шуба, от Сулеймана, сказал: я слышал Абу Амра аш-Шайбани, от Абу Масуда, что один человек подал в качестве садаки верблюдицу с уздечкой на пути Аллаха, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он непременно явится в День воскресения с семьюстами верблюдицами, каждая с уздечкой»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 - (Бишр ибн Халид) аль-Аскари аль-Фараидый, обосновавшийся в Басре, надёжный, приводящий редкие сообщения [10] 26/812.
2 - (Мухаммад ибн Джафар), известный как Гундар, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, книга его точна, однако в нём есть некоторая невнимательность [9] 21/22.
3 - (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, авторитетный и твёрдый [7] 24/27.
4 - (Сулейман) ибн Михран аль-Амаш аль-Куфи, надёжный, твёрдый, благочестивый, однако он практикует тадлис [5] 17/18.
5 - (Абу Амр аш-Шайбани) Саад ибн Ияс аль-Куфи, надёжный, застал и джахилию, и ислам [2] 51/610.
6 - (Абу Масуд) Укба ибн Амр ибн Саалаба аль-Ансари аль-Бадри, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах Всевышний), умер до сорокового года по хиджре, либо, по другой версии, после него. Его биография приводилась ранее в 6/495. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что этот иснад — из шестизвенных иснадов у автора — да помилует его Аллах Всевышний. (Из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (Из них): что первая его половина — цепь передатчиков-басрийцев, а вторая — цепь передатчиков-куфийцев. (Из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Абу Масуда» Укбы ибн Амра (да будет доволен им Аллах Всевышний) «что человек подал в качестве садаки верблюдицу». А в версии Муслима, переданной через Джарира от аль-Амаша: «Пришёл человек с верблюдицей, снабжённой уздечкой, и сказал: это — на пути Аллаха…» «С уздечкой» (мяхтума), то есть на ней была узда (хитам), а это близко по значению к поводу (зимам). Так сказал ан-Науауи. А Ибн аль-Асир сказал: узда верблюда делается из волокна пальмы, или шерсти, или льна: берут волокно и делают на одном его конце петлю, затем другой конец пропускают через неё так, что получается подобие кольца, потом верблюда ведут этим, продетым через его переносицу. А то, что вставляется тонким в нос — это повод (зимам) — конец цитаты.
«На пути Аллаха, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Он непременно явится»» — с фатхой в начале, от слова «приход» (итйан), и местоимение относится к тому человеку, то есть непременно предстанет — «в День воскресения с семьюстами верблюдицами, каждая с уздечкой», то есть в награду за то, что он подал в качестве садаки в этом мире. А в версии Муслима: «Тебе за неё в День воскресения будет семьсот верблюдиц, все с уздечками». Сказал ан-Науауи — да помилует его Аллах Всевышний: было сказано, что возможно, здесь подразумевается, что ему будет награда, равная награде за семьсот верблюдиц. А возможно и то, что это следует понимать буквально, и что у него в Раю будет семьсот верблюдиц, каждая с уздечкой, на которых он будет ездить, куда пожелает, для отдыха и наслаждения, как это упомянуто относительно коней Рая и их благородных пород. И это второе понимание представляется более явным — конец цитаты.
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: это последнее понимание и есть истина, как и счёл более явным ан-Науауи, поскольку тексты Шариата, если их можно понимать буквально, следует понимать именно так, и к иносказательному толкованию обращаются лишь при наличии довода на это. А из того, что подтверждает это буквальное понимание — как сказал кади Ияд — да помилует его Аллах Всевышний — само «его слово» («с уздечкой»), ибо оно явно указывает на то, что речь идёт именно о верблюдице с уздечкой на ней. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах Всевышний: это доброе дело из тех, что умножаются до семисот раз, а это предел ограниченных чисел, до которых умножаются добрые дела, подобно тому, как сказал Всевышний: «Подобны зерну, которое дало семь колосьев, и в каждом колосе — сто зёрен» [«Корова», 261]. А сверх этого умножение остаётся неограниченным, без предела и границы, и это понимается из слов Всевышнего: «И Аллах умножает, кому пожелает» — конец аята [«Корова», 261]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис Абу Масуда (да будет доволен им Аллах Всевышний) привёл Муслим.
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где автор его упомянул, и о том, кто ещё его привёл:
Привёл его здесь — 46/3188, а также в «аль-Кубра» 42/4396. Привёл его (Муслим) в «Правлении» 1892, (Ахмад) в «Мусанад аш-Шамийин» 16645 и 21852, (ад-Дарими) в «Джихаде» 2402. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
3289 - (Сообщил нам Амр ибн Усман, сказал: рассказал нам Бакия, от Бахира, от Халида, от Абу Бахрии, от Муаза ибн Джабаля, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Военный поход — двух видов: тот, кто стремится к лику Аллаха, подчиняется имаму, тратит из самого ценного своего имущества, проявляет снисходительность к товарищу и избегает порчи, — тому и сон его, и бодрствование его — всё это награда; а тот, кто вышел в поход из показухи и ради славы среди людей, ослушался имама и творил порчу на земле, — тот не вернётся даже с тем, что покрыло бы его расходы»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 - (Амр ибн Усман) ибн Саид ибн Касир аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Хафс аль-Химси, правдивый в передаче [1] 2/535.
2 - (Бакия) ибн аль-Валид ибн Саид аль-Каляи, Абу Юхмид аль-Химси, правдивый в передаче, много практиковал тадлис в отношении слабых передатчиков [8] 45/55.
3 - (Бахир) ибн Саад ас-Сахули аль-Химси, надёжный и твёрдый [6] 1/688.
4 - (Халид) ибн Мадан аль-Каляи, Абу Абдуллах аль-Химси, надёжный, богобоязненный, часто передаёт с пропуском (мурсаль) [3] 1/688.
5 - (Абу Бахрия) — с фатхой на «б», сукуном на «х» и удвоением «й» — Абдуллах ибн Кайс аль-Кинди ас-Сакуни ат-Тарагими — с двумя точками над «т» и точкой под «г» — аль-Химси, известен по своей кунье, застал джахилию и ислам, присутствовал при проповеди Умара (да будет доволен им Аллах) в аль-Джабии, надёжный [2].
Ибн Хайсама передал со слов Ибн Маина: «надёжный (сика)». Аль-Иджли сказал: «шамец, табиин, надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Вакиди сказал: Усман написал Муавии, чтобы он отправил в летний поход надёжного человека, и тот назначил (командующим) Абу Бахрию, который был подвижником и знатоком фикха, от него передавали хадисы; умер он во времена аль-Валида ибн Абд аль-Малика, и халифы из бану Умайя почитали его. Ибн Абд аль-Барр сказал: «табиин, надёжный». Абу-ль-Хасан ибн Сумай упомянул, что он застал доисламскую эпоху (джахилию). Ат-Табари упомянул, что он умер в 77 году. От него передавала (вся) группа (авторов сборников), кроме аль-Бухари, а у составителя (ан-Насаи) в этой книге от него — только хадис данной главы, который он привёл здесь (46/3189) и повторил в (29/4196).
6 — (Муаз ибн Джабаль) ибн Амр ибн Аус аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу Абд ар-Рахман, один из выдающихся сподвижников, участвовал в Бадре и последующих (событиях), к нему восходила крайняя степень знания в области решений (ахкам) и Корана; умер в Шаме в 18 году, согласно наиболее известному мнению; о нём уже говорилось в 42/587. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): что он относится к «шестизвенным» (садисийят) иснадам составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний. (И из них): что все передатчики его — передатчики (сборников) достоверных хадисов, кроме его шейха (Абу Бахрии), которым единолично воспользовались он и Абу Дауд, и Ибн Маджа; а Бахир — из передатчиков четырёх (сборников), а остальные — тех, у кого аль-Бухари приводит через «му‘аллак» (без иснада), а Муслим приводит для подтверждения (мутабаа). (И из них): что он «муссальсаль» мединцами. (И из них): что в нём присутствует передача табиина от табиина. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от Муаза ибн Джабаля» — да будет доволен им Аллах Всевышний, — «от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Поход (аль-газв)»») — то есть его род в целом, а не какой-то определённый поход, («(бывает) двух видов») — то есть два рода, или два вида. Аль-Кади сказал: то есть поход надлежащий и поход не надлежащий; и (пророк ﷺ) ограничился краткой речью, удовлетворившись упоминанием воинов, перечислением их разрядов, разъяснением их состояний и указанием их постановлений, вместо подробного разъяснения обоих видов каждого отдельно, сказав: («что касается того, кто стремился к лику Аллаха») — то есть искал довольства своего Господина. В другом риваяте: «а тот, кто совершил поход, стремясь к лику Аллаха Всевышнего» («и подчинился имаму») — то есть в своём походе, поступая так, как тот ему повелел, («и израсходовал дорогое (имущество)») — то есть имущество, дорогое ему, вобравшее в себя совершенство. В «аль-Миркат» сказано: то есть избранное из его имущества, и (готовность отдать) свою жизнь; буква «та» (в «аль-карима») указывает на переход от прилагательного к существительному («и проявил снисходительность к товарищу») — то есть обходился с ним легко и мягко. В «аль-Миркат»: от «муйясара», в значении «облегчения», то есть проявлял снисходительность к своему товарищу с преувеличением, и использовал легкость с ним, помогая пользой и обеспечивая содержание, («и избегал бесчинства (аль-фасад)») — то есть выхода за пределы дозволенного — убийства, побоев, разрушения, запрета с намерением бесчинствовать; согласно словам Всевышнего: «И не сейте порчу на земле, творя нечестие» (Худ, 85), то есть не портите её, будучи (при этом) намеренно нечестивыми, а не желая исправления страны и рабов (Аллаха), («был его сон») — то есть тогда, («и его бодрствование (نُبْهُهُ)») — согласно явному смыслу выражения в «аль-Камус», это (слово с огласовкой) — «нубху» (дамма, затем сукун) — в значении подъёма от сна. Ас-Суюти в примечаниях к Абу Дауду огласовал его как «набху» (фатха, затем сукун) в значении противоположности сну, а в своём толковании к данной книге сказал: «набиху» (фатха, затем касра на «ба») — пробуждение от сна. Ас-Синди сказал: «явно, что его слова «фатха, затем касра на ‹ба›» — ошибка», конец (цитаты).
В «аль-Миркат»: «нубху» (с фатхой на «ба»), а в одной достоверной рукописи — с сукуном (на ней): то есть его пробуждение; а в их значении также — его бесчувствие и его памятование, его еда и его питьё, его движение и его покой, («наградой (аджран)») — то есть обладающим наградой и воздаянием. И его слово («всё это (куллух)») в форме «рафа‘» — усиление к «его сон и его бодрствование», то есть каждое из них было для него наградой. И такое построение указывает на внимание к возложению награды на сон и бодрствование с преувеличением в разъяснении того, что оба они — самостоятельные вещи в высшей степени самостоятельности. Так сказано в «аль-Миркат».
(«А что касается того, кто совершил поход из показухи (рия')») — с касрой на «ра», облегчённой (без удвоения) «я» и удлинением: то есть чтобы люди увидели его храбрость и мужество и похвалили его за это, («и славы (сум‘а)») — с даммой, затем сукуном: то есть чтобы люди услышали о его славе в его храбрости и мужестве и также похвалили его, («и не подчинился имаму») — то есть противоречил его повелению и запрету, («и творил бесчинство на земле») — то есть занимался порчей на ней, уничтожая посевы и потомство: «а Аллах не любит бесчинства» (аль-Бакара, 205), («то он не возвращается достаточным (образом) (би-ль-кафаф)») — с фатхой на «каф»; в «аль-Камус» сказано: «кафаф» какой-либо вещи, подобно «сахаб» — равное ей, а из удела — то, что удерживает (кафф) от (нужды в) людях, то есть обеспечивает достаточность, конец (цитаты). Ибн аль-Асир сказал: «аль-кафаф» — это то, что не превышает вещь, а бывает по мере нужды в ней, конец (цитаты). В «Лисан» сказано: и из этого слово аль-Убайрида аль-Йарбуи (размер «тавиль»):
«О, если бы моей долей от Гунады было бы, поистине,
Чтобы она была достаточной — ни в мою пользу, ни против меня».
А смысл в том, что он не возвращается с этого похода целым, а возвращается, нагруженным грехами вследствие отсутствия у него искренности, его непослушания своему имаму и его бесчинства на земле. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место пристанища, и Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Муаза ибн Джабаля — да будет доволен им Аллах Всевышний — достоверен, если он избавлен от «тадлис» Бахира; шейх аль-Албани оценил его как хороший (хасан), поскольку тот прямо указал на «передачу» (тахдис) в риваяте аль-Хайсама ибн Кулейба в его «Мусанаде» (171/1), и риваяте Абу-ль-Аббаса аль-Асамма в его «Хадисе» (том 3, № 97), и Ибн Асакира (8/512/1).
Но проблема в том, что он охарактеризован «тадлис ат-тасвия», поэтому необходимо прямое указание на «слышание» (сама‘) у всех, кто идёт после него в цепи передатчиков — так что поразмысли (над этим).
Также шейх упомянул, что этот хадис передал Абу-ль-Касим Исмаил аль-Халаби в своём «Хадисе» (113/2) от Усмана ибн Атаа от его отца от Муаза ибн Джабаля в форме возведённого (марфу‘) до этого, конец (цитаты).
Составитель (данного труда) — да простит его Аллах Всевышний — говорит: Усман ибн Атаа ибн Абу Муслим — очень слабый (передатчик), поэтому он не годится для подтверждения (истишхад). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где составитель упоминает его, и с кем он приводил его:
Он привёл его здесь — 46/3189 и 29/4195, и в «аль-Кубра» — 42/4397, и в «ас-Сияр» — 96/8730. Абу Дауд привёл его в «аль-Джихад» — 2515, Ахмад — в «Мусанаде ансаров» — 21537, ад-Дарими — в «аль-Джихад» — 2417. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
(Среди них): то, для чего составитель дал это заглавие, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, — а именно разъяснение достоинства пожертвования на пути Аллаха Всевышнего, так как воин, если он расходует своё дорогое ему имущество на пути Аллаха Всевышнего, при соблюдении остальных качеств, то каждое из его состояний становится наградой в весах его благих деяний. (И из них): что совершенный поход, достоинство которого пришло в Книге Аллаха Всевышнего и в достоверных хадисах Посланника Аллаха ﷺ, — это именно тот поход, обладатель которого сочетает эти качества, упомянутые в данном хадисе. (И из них): что тот, кто совершил поход без искренности, или не подчинился имаму, или творил бесчинство на земле, — тому нет награды, а напротив, он возвращается, нагруженный множеством грехов. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место пристанища.
«Я желаю лишь исправления, насколько это в моих силах; и мой успех не иначе как от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему я возвращаюсь»....
47 — (неприкосновенность жён участников джихада)
3290 — (сообщил нам Хусайн ибн Хурайс и Махмуд ибн Гайлан — и формулировка принадлежит Хусайну — оба сказали: рассказал нам Вакиъ от Суфьяна от Алькамы ибн Марсада от Сулеймана ибн Бурайды от его отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Неприкосновенность жён участников джихада для тех, кто остался (дома), подобна неприкосновенности их матерей. И нет такого человека, который остался (дома) в отношении женщины кого-либо из участников джихада и предал его в отношении неё, чтобы в День воскресения он не был остановлен, и (муджахид) не взял из его деяний, что пожелает. Что же вы думаете об этом?»)
Передатчики этого иснада: семеро:
1 - (Хусайн бин Хурайс) аль-Хузаʻи, из вольноотпущенников этого племени, Абу ʻАммар аль-Марвази, надёжный (сика) [10-е поколение] 44/52.
2 - (Махмуд бин Гайлан) аль-ʻАдави, из вольноотпущенников этого племени, Абу Ахмад аль-Марвази, переселившийся в Багдад, надёжный [10-е поколение] 33/37.
3 - (Вакиʻ) бин аль-Джаррах бин Малих ар-Ру’аси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, благочестивый подвижник, из старших [9-го поколения] 23/25.
4 - (Суфьян) ас-Саури, о котором говорилось незадолго до этой главы.
5 - (ʻАлькама бин Мурсад) аль-Хадрами, Абу аль-Харис аль-Куфи, надёжный [6-е поколение] 103/2040.
6 - (Сулейман бин Бурайда) аль-Аслями аль-Марвази, его судья (кади), надёжный [3-е поколение], умер в (105) году в возрасте (90) лет, упомянут ранее в -101/133.
7 - (Его отец) Бурайда бин аль-Хусайб, Абу Сахль аль-Аслями, известный сподвижник, принял ислам до Бадра, умер в (63) году, упомянут ранее в 101/133. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
(Из них): что он относится к шестизвенным (судасиййат) у автора -да будет милостив к нему Аллах Всевышний-. (И из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (И из них): что среди них есть куфийцы — это Вакиʻ, Суфьян и ʻАлькама, и марвазийцы — это остальные. (И из них): что в нём есть передача сына от отца. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Сулеймана бин Бурайды») аль-Аслями («от его отца») - да будет доволен им Аллах Всевышний-, что он («сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Неприкосновенность») с даммой, затем сукуном: то есть запретность («женщин воинов для остающихся [дома]») то есть тех, кто не отправился на джихад по причине или без причины («подобна неприкосновенности их матерей») то есть подобна запретности их матерей для них, и это относится к разряду усиления [запрета], иначе неприкосновенность матерей — постоянная, в отличие от неприкосновенности женщин воинов.
Сказал аль-Куртуби -да будет милостив к нему Аллах Всевышний-: то есть на остающихся [дома] возлагается обязанность уважать их, удерживаться от причинения им вреда и от посягательства на них, подобно тому, что возлагается на них в отношении их матерей. Конец цитаты (1).
И сказал ан-Навави -да будет милостив к нему Аллах Всевышний-: это касается двух вещей: первая — запретность посягательства на них с подозрительным умыслом, будь то запретный взгляд, уединение, запретная беседа и тому подобное. Вторая — в благочестивом отношении к ним, добром обхождении с ними и удовлетворении их нужд, которые не влекут за собой порочных последствий и не могут привести к подозрению или чему-то подобному. Конец цитаты (1).
(«И нет такого мужчины, который остаётся») с даммой над «лям», от глагольной модели «кааʻада»: то есть становится его заместителем; сказал ас-Синди: возможно, это от «халяфаху» — «заменил его», или от «халяфаху» — «пришёл после него», оба по модели «насара», и это потому что предатель в отношении семьи подобен заместителю первоначального [воина], и он пришёл после него в отношении семьи. Конец цитаты (2) («вместо женщины мужчины из числа воинов, и предаёт его в отношении неё, кроме как будет он поставлен») в форме страдательного залога, от «вукуф» — стояние: то есть предатель будет сделан стоящим («перед ним») то есть перед этим мужчиной, за то, что он сделал из плохого исполнения обязанностей заместителя воина («в День воскресения») и в следующем риваяте: «Ему будет сказано в День воскресения: этот предал тебя в отношении твоей семьи, так возьми из его благих деяний, что желаешь» («и возьмёт») тот мужчина («из его дел») то есть из дел предателя («что пожелает») то есть в качестве возмещения за то, что он пожелает из его дел по отношению к семье воина («Что вы думаете об этом?») Сказал аль-Куртуби -да помилует его Аллах Всевышний-: то есть если предавшему в отношении его семьи будет дана возможность взять благие деяния предателя, он не оставит из них ничего, и его исходом будет Огонь. И [здесь] было ограничение двумя дополнениями глагола «ظنّ» («думать»). Конец цитаты (3).
И сказал ан-Навави: смысл его: что вы думаете о желании воина взять его благие деяния и накопить их в этом положении? То есть он не оставит из них ничего, если это будет возможно для него. Конец цитаты (4).
И сказал аль-Музхир: то есть что вы думаете об Аллахе с [учётом] этого предательства? Сомневаетесь ли вы в этом возмездии, или нет? То есть, когда вы узнали истинность того, что я говорю, то остерегайтесь предательства в отношении женщин воинов.
И сказал ат-Тюрбишти: то есть что вы думаете о том, кого Аллах поместил в это положение и выделил этим достоинством, ведь, возможно, за этим стоит и почёт (5).
Сказал составитель (Джамиʻ) -да простит его Аллах Всевышний-: то, что сказал ат-Тюрбишти, далеко от смысла хадиса, это отвергается тем, что придёт далее из его слов ﷺ: «Думаете ли вы, что он оставит ему что-либо из его благих деяний», так что обрати внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
И сказал ас-Синди: то есть если положение того, кто предал его одним предательством, таково, то каково же положение того, кто превзошёл это, и что вы думаете о нём? Или: если воин будет дан выбор, то что вы думаете о его расчёте — возьмёт ли он всё, или оставит что-то,
и это согласуется с тем, что придёт далее. Конец цитаты (1).
Сказал составитель (Джамиʻ) -да простит его Аллах Всевышний-: первое из предположений, упомянутых ас-Синди, также далеко от смысла хадиса, это отвергается тем, что предшествовало, поэтому правильным в смысле хадиса является то, что предшествовало в словах аль-Куртуби и ан-Навави, так пойми это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени:
этот хадис Бурайды -да будет доволен им Аллах Всевышний- вывел Муслим.
(Второй вопрос): в разъяснении мест, где автор упоминает его, и с кем он его вывел:
вывел его здесь -47/3190 и 48/3191 и 3192 - и в «аль-Кубра» 43/4398 и 44/4399 и 4400. И вывел (Муслим) в «аль-Имара» 1897, (Абу Дауд) в «аль-Джихад» 2496, (Ахмад) в «Бакы мусанад аль-Ансар» 22468 и 22495. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
(Из них): то, для чего составитель -да будет милостив к нему Аллах Всевышний- дал заглавие [главе], а именно: разъяснение неприкосновенности женщин воинов для остающихся [дома] в усиленной форме запрета, поскольку это было приравнено к запретности матерей. (И из них): то, что сказал аль-Куртуби -да будет милостив к нему Аллах Всевышний-: и из этого хадиса становится очевидным, что предательство воина в отношении его семьи тяжелее любого другого предательства; потому что во всём остальном не даётся выбор взять все благие деяния, а берётся за каждое предательство определённая доля из благих деяний предателя (2). (И из них): установление возмещения между рабами [Божьими] за несправедливости в День воскресения, так что притеснённый берёт из благих деяний своего притеснителя взамен своего права, и вывел Муслим -да будет милостив к нему Аллах Всевышний- в своём «Сахихе» от Абу Хурайры -да будет доволен им Аллах-, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Знаете ли вы, кто банкрот?» Они сказали: банкрот у нас — это тот, у кого нет ни дирхама, ни имущества. Он сказал: «Поистине, банкрот из моей общины — это тот, кто придёт в День воскресения с молитвой, постом и закятом, но придёт также, оскорбив этого, оклеветав того, съев имущество этого, проливая кровь этого, ударив того, и будет дано этому из его благих деяний, и тому из его благих деяний, и если истощатся его благие деяния прежде, чем будет исполнено то, что на нём [причитается], то будет взято из их грехов и возложено на него, а затем он будет брошен в Огонь». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, и моё содействие лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…