Праведная в своей религии — та, благодаря которой достигается счастье в будущем, ибо она сохраняет себя, сохраняет свой дом и сохраняет своё имущество, и она — благой, полезный спутник в этом мире и в будущей жизни, в отличие от обладательницы красоты, богатства и знатного происхождения, ибо счастье с ней ограничено, непостоянно, а нередко бывает для неё же обольщением, которое губит и её, и того, кто к ней привязался. (Также из этого): что не запрещается человеку желать жениться на обладательнице знатного происхождения, красоты и богатства, — упрёка заслуживает лишь пренебрежение важнейшим из качеств, а именно религией. (Также из этого): что произнесение слов, внешне похожих на мольбу или по смыслу содержащих осуждение и порицание, из тех, что вошли в обиход арабов или людей вообще, не влечёт греха, если не подразумевается их буквальный смысл, а они употребляются по установившемуся обычаю, как, например, «да покроются пылью твои руки», «да лишится тебя твоя мать», «горе его матери» и тому подобное. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Также из этого): что аль-Мухалляб сказал: в этом хадисе — довод на то, что мужу дозволено пользоваться имуществом жены, и если душа её к этому расположена, то это ему разрешено, а если нет, то ему принадлежит из этого лишь то, что он дал ей в качестве брачного дара.
На это было возражено, что такого разграничения в хадисе нет, и цель женитьбы на женщине ради её имущества не ограничивается пользованием мужа этим имуществом, — ведь может подразумеваться женитьба на богатой в надежде, что от неё родится ребёнок, и это имущество вернётся к мужу по пути наследования, если это произойдёт, либо ради того, что она благодаря своему богатству не будет часто требовать от него того, в чём обычно нуждаются женщины, и тому подобное.
Хафиз сказал: и ещё более странно то, что некоторые из маликитов приводили этот хадис в доказательство того, что мужу дозволено ограничивать жену в распоряжении её имуществом. Он сказал: поскольку он женился именно ради имущества, то ей не подобает лишать его этого. Но несостоятельность такого возражения очевидна. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, а помощь моя лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь»....
14 — (какая из женщин лучше)
3232 — (сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Ибн Аджляна, от Саида аль-Мукбури, от Абу Хурайры, сказал: было сказано Посланнику Аллаха ﷺ: какая из женщин лучше? Он сказал: «та, что радует его, когда он смотрит,
и повинуется ему, когда он велит, и не противится ему ни в самой себе, ни в своём имуществе тем, что ему неприятно»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Кутайба) ибн Саид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10] 1/1.
2 — (аль-Лейс) ибн Саад, имам, доказательный, твёрдый, египтянин [7] 31/35.
3 — (Ибн Аджлян) Мухаммад аль-Мадани, правдивый передатчик, однако у него смешались хадисы Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) [5] 36/40. Остальные двое уже упомянуты в прошлой главе. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что этот хадис относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах Всевышний). (Также из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, а Ибн Аджлян упомянут аль-Бухари в форме таалик, и Муслим привёл через него как подтверждающий риваят. (Также из них): что этот иснад весь состоит из мединцев, кроме его шейха и аль-Лейса, которые оба египтяне, а его шейх, хотя и был багланийцем, всё же переселился в Египет. (Также из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он (сказал: было сказано Посланнику Аллаха ﷺ: какая из женщин лучше? Он сказал: «та, что радует его») — от корня «радд», говорят: «сарраху ясурруху сурур», а имя действия — «ас-сурур» (с фатхой), то есть обрадовать его. Сказал аль-Файюми, то есть радует своего мужа (когда он смотрит) — то есть из-за её внешней красоты, либо из-за красоты её нравов внутренне, и постоянной занятости покорностью Аллаху Всевышнему и богобоязненностью (и повинуется ему, когда он велит) — то есть в том, в чём нет неповиновения Аллаху Всевышнему (и не противится ему ни в самой себе) — то есть позволением кому-либо совершить с ней непристойность (ни в своём имуществе) — то есть тратя его на то, на что расходовать не дозволено (тем, что ему неприятно) — относится к слову «противится», и является условием как в отношении «самой себя», так и в отношении «своего имущества». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверен. Он относится к тем хадисам, которые приводит только автор (да помилует его Аллах Всевышний), он вывел его здесь — 14/3232 — и в «Кубра» 15/5343.
[Если ты скажешь]: как он может быть достоверным, если в нём есть Мухаммад ибн Аджлян, а ранее было сказано, что у него смешались хадисы Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний)?
[Я скажу]: он стал достоверным благодаря своим подтверждающим риваятам, ведь ат-Тайялиси вывел (с. 306, № 2325): рассказал нам Абу Мишар, от Саида, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «лучшая из женщин — та, на которую если ты посмотришь, она обрадует тебя...» — подобный хадис, и добавил в конце: сказал: и прочитал этот аят: