شرح الحديث
(«От Анаса» бин Малика — да будет доволен им Аллах Всевышний —), что он сказал: («Они сказали») то есть сподвижники или ансары — да будет доволен ими Аллах — («О Посланник Аллаха, не …») — с фатхой на «алиф» и облегчённым «лям»: смысл здесь — предложение, то есть просьба в мягкой форме, как в словах Всевышнего: «Неужели вы не хотите, чтобы Аллах простил вас?» [Свет: 22], в отличие от побуждения (тахдид), которое является настойчивым, тревожащим требованием («ты женишься на женщинах из ансаров?» Он сказал — ﷺ — («Поистине, в них есть ревность») — с фатхой на «гайн» и сукуном на «я»: это ревнивость и щепетильность, а описал он её словом («сильная») потому, что сама по себе ревность не является предосудительной, ведь это заложено в природе женщин; предосудительным является только то, что чрезмерно. Предложение с «инна» — это обоснование опущенного [суждения], смысл которого: «я не женюсь на них, потому что в них сильная ревность, из-за которой возникает дурное обхождение, которое вводит человека в противоречие со словами Всевышнего: «И обходитесь с ними достойно» [Женщины: 19].
В этом хадисе — указание на то, что не следует жениться на женщине с чрезмерной ревностью, и именно это имел в виду составитель — да помилует его Аллах Всевышний — открывая здесь эту главу, ибо чрезмерная ревность побуждает женщину не соблюдать права мужа, и тогда он в ответ платит ей дурным обхождением, и каждый из них нарушает то, что Аллах Всевышний возложил на него. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: этот хадис Анаса — да будет доволен им Аллах Всевышний — достоверен, и он относится к тем хадисам, которые составитель — да помилует его Аллах Всевышний — приводит в одиночку. Он привёл его здесь — 13/3234 — и в «Большом сборнике» — 13/5341. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
17 — («Допустимость смотреть на невесту перед женитьбой»)
3235 — («Сообщил нам Абд ар-Рахман бин Ибрахим (¹), сказал: рассказал нам Марван (²), сказал: рассказал нам Йазид — а это Ибн Кайсан — от Абу Хазима, от Абу Хурайры, который сказал: посватался один мужчина к женщине из ансаров, и сказал ему Посланник Аллаха — ﷺ —: «Ты смотрел на неё?» Он сказал: «Нет». Тогда он велел ему посмотреть на неё»).
(²) — В «Большом сборнике» добавлено: «а это Ибн Муавия аль-Фазари».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — («Абд ар-Рахман бин Ибрахим») ад-Димашки, надёжный, достоверный хафиз, известный как «Духайм ибн аль-Йатим».
2 — («Марван») бин Муавия аль-Фазари, куфиец, затем мекканец, затем димашкиец, надёжный хафиз, но он практиковал тадлис в именах шейхов [8] 50/850.
3 — («Йазид бин Кайсан») аль-Йашкури, Абу Исмаил, или Абу Мунайн, куфиец, правдивый, но допускающий ошибки [6] 173/270.
4 — («Абу Хазим») Салман аль-Ашджаи, куфиец, надёжный [3] 110/149.
[Предостережение]: в «Большом сборнике» добавлено следующее: сказал нам Абу Абд ар-Рахман: имя этого Абу Хазима — Салман, вольноотпущенник Азза, куфиец. А имя Абу Хазима аль-Мадини — это Ибн Динар (¹), и он — отец Абд аль-Азиза бин Абу Хазима, конец цитаты (²).
5 — («Абу Хурайра») — да будет доволен им Аллах Всевышний — 1/1. А Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
(Среди них): что он относится к «пятизвенным» иснадам составителя — да помилует его Аллах Всевышний. (И среди них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (И среди них): что он «мусалсаль» по куфийцам, кроме его шейха, который димашкиец, и кроме сподвижника, который мединец. (И среди них): что в нём — Абу Хурайра — да будет доволен им Аллах — глава семи самых плодовитых передатчиков. А Аллах Всевышний знает лучше.
شرح الحديث
(«От Абу Хурайры») — да будет доволен им Аллах Всевышний —, что он (сказал: «Посватался один мужчина») — возможно, это аль-Мугира бин Шуба, о котором пойдёт речь в следующем хадисе, как сказал хафиз в «Фатхе» (³) («к женщине из ансаров»). А в следующем риваяте, по пути Суфьяна бин Уяйны от Йазида бин Кайсана: «что один мужчина хотел женится на женщине, и сказал Пророк — ﷺ —: «Посмотри на неё…»». А в риваяте Муслима, по пути Суфьяна бин Уяйны от Йазида бин Кайсана от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах —, он сказал: «Я был у Пророка — ﷺ —, и пришёл к нему один мужчина и сообщил ему, что он женился на женщине из ансаров…». Смысл слова «женился» — «хотел женится», как это разъясняет риваят составителя. («и сказал ему Посланник Аллаха — ﷺ —: «Ты смотрел на неё?») А в следующем риваяте — 23/3247 — по пути Али бин Хашима бин аль-Барида от Йазида бин Кайсана: «Разве ты не посмотрел на неё?» («Он сказал: «Нет». Тогда он велел ему») сказал Абу-ль-Аббас аль-Куртуби — да помилует его Аллах Всевышний: это повеление имеет характер наставления на пользу, ведь если он посмотрит на неё — то есть на сватаемую — то возможно увидит в ней то, что побудит его к желанию жениться на ней. И Пророк — ﷺ — указал на это в том, что передал Абу Дауд от хадиса Джабира — да будет доволен им Аллах —, когда сказал: «Если кто-нибудь из вас сватается к женщине, то если он может посмотреть на то, что побуждает его жениться на ней, пусть сделает это» (¹). И подобное не говорится об обязательном деле, а правило брака — хотя он и является видом обмена — отличается от правила торговых сделок, поскольку он основан на щедрости, сближении, проявлении расположения и следовании благонравию, так что в нём допускается брак без упоминания приданого, и в нём допускаются виды неопределённости и положений, которые не допускаются в торговых сделках и соглашениях, основанных на скупости и стремлении к выгоде. Отсюда допускается заключение брачного договора с женщиной, о состоянии которой — красота, молодость, хороший нрав и совершенство телосложения — неизвестно, и хотя это состояние неизвестно во время заключения договора, неведение о нём не вредит, поскольку шариат не обратил на это внимания в этом вопросе. Значит, повеление смотреть на сватаемую тем более не является обязательным, и остаётся только отнести это повеление к тому, что было сказано выше. Этого мнения придерживается большинство фикхистов: Малик, аш-Шафии, куфийцы и другие, а также захириты. А некоторые не одобряли этого, но их слова не имеют значения ввиду достоверных хадисов в этом вопросе, конец слов аль-Куртуби — да помилует его Аллах Всевышний (²).
(«посмотреть на неё») В риваяте упомянутого Суфьяна добавлено: «ибо в глазах ансаров есть нечто».
Сказал ан-Навави — да помилует его Аллах Всевышний: так передаётся в известном риваяте: «нечто» (شيئا) через хамзу, это единственное число от «ашья» (вещи). Сказано: подразумевается малость [глаз]. И сказано: голубизна [глаз].
Сказал имам Ахмад: рассказал нам Якуб, рассказал нам мой отец, от Ибн Исхака, рассказал мне Давуд бин аль-Хусайн, вольноотпущенник Амра бин Усмана, от Вакида бин Амра бин Саада бин Муаза, от Джабира бин Абдуллаха аль-Ансари, который сказал: я слышал Посланника Аллаха — ﷺ — говорящим: «Если кто-нибудь из вас сватается к женщине, и может увидеть в ней что-то из того, что побуждает его к ней, пусть сделает это». Конец цитаты «Мусанад», номер 14340.
Сказал собиратель — да простит его Аллах: этот иснад — надёжных передатчиков, и большинство считает, что Вакид — это Ибн Амр, а он надёжен и относится к передатчикам Муслима; а что касается Вакида бин Абд ар-Рахмана, то он неизвестен, поэтому хадис у меня достоверен.
(²) «аль-Мафхум» 4/125–126.
И сказал аль-Газали в «Ихья»: разошлись во мнениях о смысле слова «нечто»: сказано — это косоглазие. И сказано — малость [глаз]. Хафиз сказал: второе встречается в риваяте Абу Аваны в его «Мустахрадже», и оно является предпочтительным, конец цитаты (¹).
Муслим добавил в риваяте от Яхьи ибн Ма‘ина, от Марвана ибн Му‘авии: он сказал: «Я посмотрел на неё». Он сказал: «За сколько ты женился на ней?» Тот ответил: «За четыре укии». Тогда Пророк ﷺ сказал: «За четыре укии? Как будто вы высекаете серебро со склона этой горы! У нас нет того, что дать тебе, но, возможно, мы отправим тебя в поход, и ты добудешь оттуда что-нибудь». Он сказал: и он отправил поход на бану абс, отправив в их числе этого человека.
Его слово («من عُرض») — «‘урд» (с даммой над «айн» и сукуном над «ра») означает «сторона», «край». А «تنحتون» (с кясрой над «ха») означает «вы вытёсываете».
Смысл этих слов — нежелательность чрезмерного увеличения махра относительно материального положения жениха.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: это осуждение Пророком ﷺ этого человека, женившегося за четыре укии, не является осуждением за само превышение и увеличение размера махра, ибо Пророк ﷺ давал в качестве махра своим жёнам пятьсот дирхамов, а четыре укии — это сто шестьдесят дирхамов. Осуждение было связано с положением этого человека, ведь он был беден в то время, и он подверг себя тяготе, из-за которой оказался вынужден просить. Поэтому Пророк ﷺ сказал ему: «У нас нет того, что дать тебе». Затем Пророк ﷺ по своему благородному нраву, состраданию и милосердию утешил его надломленное сердце словами: «Но, возможно, мы отправим тебя в поход, и ты добудешь оттуда что-нибудь», то есть в военный отряд. И он отправил его, и тот добыл то, в чём нуждался, благодаря благословению Пророка ﷺ. Конец цитаты.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) привёл Муслим.
(Второй вопрос): о местах упоминания его составителем и о том, кто привёл его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 17/3235, и 23/3247 и 3248 — и в «Большой» (сунан) 17/5345, 18/5347 и 5348. Привёл его (Муслим) в «Книге о никахе», 1424, (Ахмад) в «Остатке муснада многопередающих», 7783 и 7919. А Аллах Всевышний знает лучше.
(2) — «Шарх ан-Навави на Муслима», 9/213-214.
(3) — «аль-Муфхим», 4/126-127.
(Третий вопрос): о его пользах:
Из них: то, ради чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) озаглавил главу, а именно — дозволенность взгляда сватающегося на свою предполагаемую невесту прежде женитьбы на ней; это для того, чтобы это стало побуждением к браку с ней или, напротив, поводом отказаться от неё, как разъяснил это Пророк ﷺ в следующем хадисе, сказав: «Это более способствует тому, чтобы между вами возникла привязанность».
Из них: что это относится к тому, что исключается из запрета взгляда на лицо посторонней женщины по необходимости.
Из них: что в этом — достоинство снисходительного шариата и совершенство его указаний, поскольку он учитывает интересы рабов, которыми упорядочивается их земная жизнь и загробная участь, без того, чтобы возникало раскаяние и сожаление об упущенном. Ведь тот, кто поспешно женится на женщине без взгляда на неё и без долгого размышления о её деле, часто получает противоположное тому, к чему стремился, если женщина ему не понравится и душа его не расположится к ней, что приводит к разводу с ней и причинению ей вреда через разрушение её надежд. Во избежание подобных опасностей мудрый Законодатель установил взгляд на невесту перед браком, хотя она и посторонняя, отвергая большее зло меньшим. Как прекрасно это установление, и как совершенно оно! А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о словах учёных относительно постановления о взгляде на женщину перед браком:
Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: Малик, Абу Ханифа и все куфийцы, аш-Шафи‘и, Ахмад и подавляющее большинство учёных считали желательным взгляд на ту, на которой желают жениться. Аль-Кади Ияд передал от некоторых людей мнение о нежелательности этого, но это ошибка, противоречащая явному смыслу этого хадиса и противоречащая единогласному мнению общины о дозволенности взгляда по нужде при купле-продаже, свидетельстве и подобном этому.
Он сказал: далее, дозволен взгляд лишь на её лицо и кисти рук, поскольку они не являются местом, которое обязательно скрывать, и поскольку по лицу можно судить о красоте или её отсутствии, а по кистям рук — о полноте тела или её отсутствии. Он сказал: это наш мазхаб и мазхаб большинства. Аль-Авза‘и сказал: можно смотреть на те места, где виднеется тело. Дауд сказал: можно смотреть на всё её тело. Но это явная ошибка, противоречащая основам сунны и единогласному мнению.
Он сказал: далее, наш мазхаб, мазхаб Малика, Ахмада и большинства учёных таков, что для дозволенности взгляда не требуется её согласие, но ему дозволено смотреть на неё, когда она не подозревает об этом, без предварительного уведомления. Однако Малик сказал: я не одобряю его взгляд на неё в её неведении, из опасения, что его взгляд упадёт на то, что обязательно скрывать. От Малика передана слабая версия, что он не смотрит на неё иначе как с её разрешения. Но это слабо, поскольку Пророк ﷺ дозволил это безусловно и не поставил условием получение её разрешения; кроме того, она обычно стыдится дать разрешение, а в этом есть введение в заблуждение — ведь возможно, он посмотрит на неё, она ему не понравится, и он оставит её, а она будет надломлена и обижена. Поэтому наши сторонники сказали: желательно, чтобы его взгляд на неё был перед сватовством, чтобы, если она ему не понравится, он оставил её без причинения обиды, в отличие от случая, если он оставит её после сватовства. Конец слов ан-Навави.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: истина в том, что взгляд дозволен безусловно, и ограничение взгляда лицом и кистями рук противоречит явному смыслу хадиса. Так говорят Дауд, Ибн Хазм, и это также один из риваятов от Ахмада. Ибн аль-Каййим в «Тахзиб ас-сунан» сказал: Дауд сказал: можно смотреть на всё её тело; а от Ахмада передано три версии: одна из них — можно смотреть на её лицо и руки; вторая — можно смотреть на то, что обычно видно, как шея и голени и подобное этому; третья — можно смотреть на неё целиком, и на то, что обязательно скрывать, и на прочее, ибо у Ахмада есть прямое высказывание о том, что дозволено смотреть на неё обнажённой. Конец цитаты.
Ибн Кудама (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в «аль-Мугни»: Ахмад в риваяте Ханбаля сказал: нет вреда в том, чтобы посмотреть на неё и на то, что побуждает к браку с ней — руку, тело и подобное этому. Абу Бакр — то есть аль-Марвази — сказал: нет вреда в том, чтобы посмотреть на неё при сватовстве без покрытия.
Он сказал: и основание дозволенности взгляда на то, что обычно видно, состоит в том, что раз Пророк ﷺ дозволил взгляд на неё без её знания, то стало известно, что он дозволил взгляд на всё, что обычно бывает видно, поскольку невозможно ограничить взгляд одним лицом при том, что и прочее с ним обычно видно; и поскольку это обычно видно, то взгляд на это дозволен подобно взгляду на лицо; и поскольку она — женщина, взгляд на которую дозволен по велению Законодателя, то дозволен и взгляд на то же, что и в отношении близких родственниц по крови (махрам). Конец цитаты.
Абу Мухаммад Ибн Хазм (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в «аль-Мухалля»: тому, кто желает жениться на свободной женщине или на рабыне, дозволено смотреть на неё, застав её врасплох, а также не заставая врасплох, на то, что скрыто, и на то, что открыто из неё. Он сказал: и люди разошлись в этом; достоверно передано от Ибн Умара дозволение взгляда на её голень, живот и спину, и он мог класть руку на её бёдра и грудь; подобное же передано от Али, но это от него недостоверно; и достоверно передано от Абу Мусы аль-Аш‘ари дозволение взгляда на то, что выше пупка и ниже колена. Конец цитаты.
В итоге, правильным является безусловная дозволенность, ибо Ахмад привёл в своём «Муснаде» то, что прямо указывает на безусловную дозволенность, даже если она не подозревает об этом. Он (да помилует его Аллах Всевышний) сказал:
Рассказал нам Абу Камиль, рассказал нам Зухайр, рассказал нам Абдуллах ибн Иса, рассказал мне Муса ибн Абдуллах ибн Язид от Абу Хумайда, или Абу Хумайды — он сказал: он видел Посланника Аллаха ﷺ — он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-то из вас сватается к женщине, то нет греха в том, чтобы он посмотрел на неё, если он смотрит на неё именно по причине сватовства к ней, даже если она не знает об этом».
Это иснад достоверный, и сомнение относительно сподвижника не вредит, ведь он прямо указал на дозволенность взгляда на неё, даже если она не подозревает об этом.
Кроме того, когда Пророк ﷺ сказал сподвижнику: «Посмотри на неё», он не определил для него конкретное место для взгляда, но выразился безусловно. И это подтверждается делом передатчика этого хадиса, сподвижника (да будет доволен им Аллах), ведь достоверно установлено, что Джабир (да будет доволен им Аллах) прятался, ожидая свою предполагаемую невесту, чтобы посмотреть на неё, когда она не подозревает об этом; он посмотрел на неё, она ему понравилась, и он женился на ней.
Передаётся также от Мухаммада ибн Масламы аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), но в его иснаде — Хаджжадж ибн Артаа, а он слаб; передал это Ибн Хиббан в своём «Сахихе», и там тоже есть слабость, однако у этого хадиса есть пути передачи, которые в совокупности усиливают друг друга.
Достоверно установлено, что так поступил Умар (да будет доволен им Аллах). Абд ар-Раззак, Саид ибн Мансур и Ибн Абу Умар передали через Суфьяна, от Амра ибн Динара, от Мухаммада ибн Али ибн аль-Ханафии, что Умар (да будет доволен им Аллах) сватал у Али его дочь Умм Кульсум, и тот упомянул ему о её малолетстве. Умару сказали: «Он отказал тебе», и он повторил своё предложение. Тогда Али сказал ему: «Я пошлю её к тебе, и если ты будешь удовлетворён, она станет твоей женой». Он отправил её к нему, и тот открыл её голень. Она сказала: «Полегче! Если бы ты не был повелителем верующих, я бы ударила тебя по глазам».
Итак, Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) открыл голень своей нареченной, и поэтому хафиз в «Тальхисе» сказал: «Это создаёт трудность для того, кто говорит, что смотреть можно только на лицо и кисти рук».
Один из знатоков-исследователей сказал: «Это подтверждается деянием сподвижников (да будет доволен ими Аллах), среди которых Мухаммад ибн Маслама и Джабир ибн Абдуллах. Каждый из них прятался, чтобы увидеть у своей нареченной то, что побудило бы его к женитьбе на ней. Разве разумный человек станет полагать, что они прятались лишь для того, чтобы взглянуть на лицо и кисти рук? Подобно им и Умар ибн аль-Хаттаб, который открыл голени Умм Кульсум, дочери Али (да будет доволен им Аллах).
Таким образом, трое из числа великих сподвижников, один из которых — праведный халиф, — допускали смотреть более, чем на лицо и кисти рук, и, насколько мне известно, никто из сподвижников им не противоречил» — конец цитаты.
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: из приведённых мнений по этому вопросу и их доводов вытекает следующее: безусловное дозволение смотреть на невесту — будь то её кисти рук и лицо, или иные части её тела, и будь это с её разрешения или без него — есть истина, соответствующая явному смыслу хадисов этой главы и деянию названных сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Так поступили Умар, Джабир и Мухаммад ибн Маслама, и это мнение достоверно передано от Ибн Умара и Абу Мусы аль-Аш‘ари, как я уже приводил слова Ибн Хазма выше. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Замечание]: ан-Навави (да помилует его Всевышний Аллах) сказал: «Наши сказали: если у него нет возможности взглянуть на неё, желательно, чтобы он послал женщину, которой доверяет, чтобы она посмотрела на неё и сообщила ему, и это должно быть до сватовства» — по причине того, что мы упомянули — конец слов ан-Навави (да помилует его Всевышний Аллах).
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: подтверждением их слов служит то, что передали Ахмад, ат-Табарани, аль-Хаким и аль-Байхаки от хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах): что он ﷺ послал Умм Сулайм к одной женщине и сказал: «Посмотри на её подколенное сухожилие и понюхай её щёки», а в версии ат-Табарани: «и понюхай её изгибы (плечи)». Ахмад счёл это странным. Наиболее известным путём передачи является путь Умары, от Сабита, от него. Абу Дауд передал его в «Марасиль» через Мусу ибн Исмаила, от Хаммада, от Сабита. Аль-Хаким передал его в непрерывной форме этим же путём, упомянув в нём Анаса, но аль-Байхаки отметил, что упоминание Анаса в нём является ошибкой. Он сказал: «Абу ан-Ну‘ман передал его от Хаммада в форме мурсаль», и сказал: «Мухаммад ибн Касир ас-Сан‘ани передал его от Хаммада в непрерывной форме». Так сказал хафиз в «Тальхисе».
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: из сказанного явствует, что более предпочтительным в этом хадисе является форма мурсаль. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Полезное сведение): Абд ар-Раззак передал в «Амали» (2/46/1) с достоверным иснадом от Ибн Тавуса, который сказал: «Я хотел жениться на одной женщине, и отец мой сказал мне: «Пойди и посмотри на неё». Я пошёл, вымыл голову, причесался и надел лучшую свою одежду. Когда он увидел меня в таком виде, он сказал: «Не ходи»» — конец цитаты.
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: очевидно, что Тавус запретил своему сыну идти в наряженном виде, опасаясь, что женщина обманется этим и впадёт в сожаление впоследствии. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Другое полезное сведение]: шейх аль-Албани (да сохранит его Всевышний) написал ценные и важные слова. Он сказал в «Сильсиля сахиха» (1/158), после того как привёл иснады хадисов этой главы, следующее:
«При этом, несмотря на достоверность хадисов по этому вопросу и мнение большинства учёных, придерживающихся их — при упомянутом ранее разногласии, — многие мусульмане в позднейшие эпохи отступили от следования им. Они не позволяют сватающемуся смотреть на свою девушку — даже в узких пределах ограничительного мнения, — из ложной, как они полагают, набожности. И одно из удивительных проявлений холодной набожности состоит в том, что некто позволяет своей дочери выходить на улицу непокрытой, без шариатского хиджаба, но при этом отказывается позволить сватающемуся увидеть её в её доме, среди её семьи, в шариатской одежде.
А в противовес им есть некоторые беспечные отцы, которые не проявляют ревности за своих дочерей, подражая…»