...правильному, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
3263 — (Сообщил мне Ахмад ибн Саид ар-Рибати, сказал: рассказал нам Якуб, сказал: рассказал мне мой отец, от Ибн Исхака, сказал: рассказал мне Салих ибн Кайсан, от Абдуллаха ибн аль-Фадля ибн Аббаса ибн Рабиа, от Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мут‘има, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разведённая (или вдова) более имеет право в своём деле, а сироту (девушку без отца) спрашивают о ней самой, и её согласием является её молчание»).
Автор сборника — да простит его Аллах Всевышний — сказал: передатчики этого иснада — передатчики достоверных сборников, и все они упоминались уже неоднократно. «Якуб» — это Якуб ибн Ибрахим ибн Са‘д, о нём говорилось в предыдущей главе. «Ибн Исхак» — это Мухаммад, автор «Магази».
Этот хадис привёл аль-Муслим, как было разъяснено недавно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
3264 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Рафи‘, сказал: рассказал нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Ма‘мар, от Салиха ибн Кайсана, от Нафи‘а ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, сказал: «У опекуна нет права распоряжаться в отношении разведённой/вдовы, а сироту спрашивают, и её молчание — её согласие»).
Автор сборника — да простит его Аллах Всевышний — сказал: передатчики этого иснада — все передатчики достоверных сборников, и все они упоминались уже неоднократно.
Его слово («у опекуна нет права распоряжаться в отношении разведённой/вдовы») по смыслу совпадает с прежним его словом: «разведённая имеет больше права на себя, чем её опекун», и уже было указано, что правильное значение этого — что она имеет больше права, чем он, в явном разрешении и в выборе супруга и тому подобном, но не в заключении самого брачного договора: ей не разрешается заключать его самой без разрешения её опекуна, — ввиду достоверности хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний): «Какая бы женщина ни вышла замуж без разрешения своего опекуна, её брак недействителен…», который передали Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи, и хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) с возведением к Пророку: «Пусть женщина не выдаёт замуж женщину, и пусть женщина не выдаёт замуж саму себя», который передал Ибн Маджа.
Этот хадис привёл аль-Муслим, и полное рассмотрение его уже приводилось недавно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и помощь мне только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
32 — (Спрашивание отцом девственницы о ней самой)
Автор сборника — да простит его Аллах Всевышний — сказал: по-видимому, составитель — да помилует его Аллах Всевышний — этим заголовком хотел возразить тем, кто счёл дефектным добавление слова «её отец», как Абу Дауд и аль-Байхаки, — как бы говоря: это добавление надёжного передатчика приемлемо, и оно указывает на обязательность спрашивания отцом своей дочери-девственницы, в противоположность тем, кто это отрицает. И то, на что здесь указано, есть истина: отец обязан спрашивать разрешения, как и другие опекуны, ввиду достоверности хадиса об этом. А что касается сказанного, будто учёные единодушны в том, что отец выдаёт замуж свою малолетнюю дочь принудительно, то это относится к малолетней, у которой нет способности к различению.
Имам аль-Бухари — да помилует его Аллах Всевышний — озаглавил главу словами: [Глава: ни отец, ни кто-либо иной не выдаёт замуж девственницу и не женит разведённую/вдову иначе как с их согласия].
И сказал он в «Фатх»: в этом заголовке содержатся четыре случая: выдача замуж отцом девственницы, выдача замуж отцом разведённой/вдовы, выдача замуж не-отцом девственницы, выдача замуж не-отцом разведённой/вдовы. А если учесть большой и малый возраст, то случаев становится больше: взрослую разведённую/вдову не выдаёт замуж ни отец, ни кто-либо иной иначе как с её согласия — по единогласному мнению, за исключением тех, кто разошёлся с этим, как было упомянуто. Малолетнюю девственницу выдаёт замуж её отец по единогласному мнению, за исключением тех, кто разошёлся с этим, как было упомянуто. Относительно малолетней разведённой/вдовы есть разногласие: Малик и Абу Ханифа сказали: её выдаёт замуж отец, как и девственницу. Аш-Шафи‘и, Абу Юсуф и Мухаммад сказали: он не выдаёт её замуж, если девственность утрачена вследствие совокупления, а не иначе, — причина у них та, что утрата девственности устраняет стыдливость, присущую девственнице. Взрослую девственницу выдаёт замуж её отец, а также иные опекуны, но есть разногласие относительно необходимости спрашивать её согласия. Хадис указывает на то, что у отца нет права принуждать её, если она отказывается. Это передал ат-Тирмизи от большинства учёных. Он сказал: аш-Шафи‘и приравнял деда к отцу. Абу Ханифа и аль-Авза‘и сказали относительно малолетней разведённой/вдовы: её может выдать замуж любой опекун, а когда она достигнет зрелости, у неё появляется право выбора. Ахмад сказал: если она достигла девяти лет, то опекунам, кроме отца, разрешается выдавать её замуж, — он как бы приравнял предполагаемый признак к достоверному установлению. От Малика передаётся, что в этом к отцу приравнивается его завещанный попечитель (васий), но не остальные опекуны, поскольку он поставлен на его место.
Он сказал: далее, заголовок составлен для утверждения условия согласия выдаваемой замуж — будь она девственницей или разведённой/вдовой, малолетней или взрослой, — и это то, что требует явный смысл хадиса, однако малолетняя исключается по смыслу, поскольку у неё нет собственного слова (речи, имеющей юридическую силу). Конец цитаты (¹).