46 - (запрет соединения [в браке] двух сестёр)
3288 - (сообщил нам Ханнад бин ас-Сарий, от Абды, от Хишама, от его отца, от Зайнаб бинт Абу Салама, от Умм Хабибы, что она сказала: «О посланник Аллаха, не желаешь ли ты [взять в жёны] мою сестру?» Он сказал: «И что же мне тогда делать?» Она сказала: «Женись на ней». Он сказал: «Разве это тебе приятнее?» Она ответила: «Да, ведь я не единственная у тебя [жена], и та, кого я больше всех хотела бы видеть делящей со мной благо, — это моя сестра». Он сказал: «Она не дозволена мне». Она сказала: «Но до меня дошло, что ты сватаешься к Дурре, дочери Умм Саламы». Он спросил: «Дочери Абу Саламы?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Клянусь Аллахом, если бы она не была моей воспитанницей, она всё равно не была бы мне дозволена, ибо она — дочь моего молочного брата. Так не предлагайте мне ваших дочерей и ваших сестёр»).
Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний: все передатчики этого иснада — передатчики достоверного сборника.
«Абда» — это Ибн Сулейман аль-Кыляби. «Хишам» — это Ибн Урва.
Его слово (فأصنع ماذا؟ — «и что же мне тогда делать?»): сказано в «Фатхе»: в этом содержится довод в пользу допустимости постановки глагола перед вопросительной частицей «ما» — в противоречие тем грамматикам, которые это отвергали.
Хадис передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом; его разбор и разъяснение содержащихся в нём вопросов приводились ранее, перед этой главой, а его указание на заголовок главы очевидно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и содействие моё лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
47 - (соединение [в браке] женщины и её тётки)
3289 - (сообщил мне Харун бин Абдуллах, сказал: рассказал нам Ма‘н, сказал: рассказал нам Малик, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, [да будет доволен им Аллах], сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Не соединяют [в браке] женщину и её тётку по отцу, и не соединяют женщину и её тётку по матери»).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 - (Харун бин Абдуллах) аль-Хаммаль, Абу Муса аль-Багдади, надёжный, хафиз [10] 50/65.
2 - (Ма‘н) бин Иса аль-Ашджа‘и, их вольноотпущенник, Абу Йахья аль-Мадани аль-Каззаз, надёжный, твёрдый, из старших [10] 50/62.
3 - (Малик) бин Анас, имам мадинский, надёжный, твёрдый, довод [7] 7/7.
4 - (Абу аз-Зинад) Абдуллах бин Закван аль-Кураши, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [5] 7/7.
5 - (аль-А‘радж) Абд ар-Рахман бин Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, вольноотпущенник Раби‘и бин аль-Харис, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] 7/7.
6 - (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах Всевышний — 1/1. И Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
(среди них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя, — да помилует его Аллах Всевышний. (и среди них): что все его передатчики — передатчики достоверного сборника. (и среди них): что он выстроен цепью из мадинцев, кроме его шейха, который багдадец. (и среди них): что в нём риваят табии от табии, и в нём Абу Хурайра — да будет доволен им Аллах, — самый многохадисный из сподвижников, передавший 5374 хадиса. И Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
(от Абу Хурайры) — да будет доволен им Аллах. Так — в риваяте аль-А‘раджа от Абу Хурайры, и так же в риваяте Кабисы бин Зуайба. Разногласие имеется в риваяте аш-Ша‘би: в одном риваяте от него — от Абу Хурайры, а в другом риваяте от него — от Джабира, как придёт в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний, и хадис достоверен по обоим путям.
Аль-Бухари привёл его риваят от Джабира, затем сказал: и сказал Дауд, и Ибн Аун, от аш-Ша‘би, от Абу Хурайры. Сказано в «Фатхе»: что касается риваята Дауда — а это Ибн Абу Хинд, — то его привёл целиком Абу Дауд, ат-Тирмизи и ад-Дарими через этот путь: «рассказал нам Амир — это аш-Ша‘би — сообщил нам Абу Хурайра, что посланник Аллаха ﷺ запретил, чтобы женщину брали в жёны вместе с её тёткой по отцу, или женщину вместе с её тёткой по матери, или тётку по отцу вместе с дочерью её брата, или тётку по матери вместе с дочерью её сестры, — не младшую при старшей, и не старшую при младшей». Это словами ад-Дарими, а у ат-Тирмизи подобное. А словами Абу Дауда: «Не берут в жёны женщину вместе с её тёткой по отцу, и не вместе с её тёткой по матери». И привёл его Муслим с другой стороны, от Дауда бин Абу Хинда, сказав: «от Мухаммада бин Сирина, от Абу Хурайры». Так что у Дауда в этом было два шейха, и это сохранено за Ибн Сирином от Абу Хурайры по другому пути, отличному от этого.
Что же касается риваята Ибн Ауна — а это Абдуллах, — то его привёл целиком ан-Насаи в «аль-Кубра» 3/294 № 5431 через путь Халида бин аль-Хариса, от него, словами: «Не выдают женщину замуж вместе с её тёткой по отцу, и не вместе с её тёткой по матери». Сказал: и дошло до нас в «Фаваид Абу Мухаммад бин Абу Шурайх» с другой стороны, от Ибн Ауна, словами: «запретил, чтобы женщину брали в жёны вместе с дочерью её брата, или дочерью её сестры».
Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний: то, что он приписал «Фаваид Абу Мухаммад», имеется у ан-Насаи с приведённым выше иснадом, и, возможно, это не встретилось в экземпляре хафиза [Ибн Хаджара]. Его текст после приведённого выше: «сказал: и не выдают женщину замуж вместе с дочерью её брата, и не с дочерью её сестры». Так что заметь это.
Сказал хафиз: и то, что представляется — это что оба пути сохранены. И передал его Хаммад бин Салама, от Асима, от аш-Ша‘би, от Джабира, или Абу Хурайры, но передал аль-Байхаки от аш-Шафи‘и, что этот хадис не передавал никто путём, который признавали бы знатоки хадиса достоверным, кроме как от Абу Хурайры, а передавался он и другими путями, которые знатоки науки о хадисе не признают достоверными. Сказал аль-Байхаки: это так, как он сказал; он пришёл из хадиса Али, Ибн Мас‘уда, Ибн Умара, Ибн Аббаса, Абдуллаха бин Амра, Анаса, Абу Са‘ида, Аиши, и нет среди них ничего на условии достоверного [сборника]; и лишь на хадисе Абу Хурайры они [аль-Бухари и Муслим] сошлись, признав его достоверным.
Аль-Бухари привёл риваят Асима от аш-Ша‘би от Джабира и разъяснил разногласие относительно него у аш-Ша‘би, сказав: и хафизы считают риваят Асима ошибочным, а верным — риваят Ибн Ауна и Дауда бин Абу Хинда. Конец.
Сказал хафиз: и это разногласие не причинило [хадису] порока у аль-Бухари; ибо аш-Ша‘би более известен [по передаче] от Джабира, чем от Абу Хурайры. И у хадиса есть другие пути от Джабира на условии достоверного [сборника], которые привёл ан-Насаи — 48/32300 — через путь Ибн Джурайджа, от Абу аз-Зубайра, от Джабира. И хадис сохранён также несколькими путями от Джабира. И хадис сохранён также несколькими путями от Абу Хурайры, так что каждому из двух путей есть то, что его подкрепляет, а слова тех, от кого передал аль-Байхаки о признании слабым хадиса Джабира, противостоят признанию его достоверным у ат-Тирмизи, Ибн Хиббана и других, и достаточно того, что его привёл аль-Бухари цельным иснадом, как силы этому.
Сказал Ибн Абд аль-Барр: некоторые из знатоков хадиса полагают, что этот хадис не передал никто, кроме Абу Хурайры, — то есть путём, который является достоверным, — и, кажется, он не признал достоверным хадис аш-Ша‘би от Джабира, а признал достоверным его от Абу Хурайры, тогда как оба хадиса вместе достоверны. А что до тех, о ком передал аль-Байхаки, что они передали его от сподвижников, помимо этих двух, то подобное упомянул ат-Тирмизи своими словами «и в этой главе», но не упомянул ни Ибн Мас‘уда, ни Ибн Аббаса, ни Анаса, и добавил вместо них Абу Мусу, Абу Умаму и Самуру.
Сказал хафиз: и дошло до меня также из хадиса Абу ад-Дарды, и из хадиса Аттаба бин Асида, и из хадиса Са‘да бин Абу Ваккаса, и из хадиса Зайнаб, жены Ибн Мас‘уда, так что число тех, кто передал его помимо первых упомянутых, составило тринадцать человек, и их хадисы имеются у Ибн Абу Шайбы, Ахмада, Абу Дауда, ан-Насаи, Ибн Маджаха, Абу Йа‘ля, аль-Баззара, ат-Табарани, Ибн Хиббана и других, и если бы не боязнь затягивания, я привёл бы их подробно, однако в словах Ибн Аббаса у Абу Дауда: «он не любил, чтобы соединяли тётку по отцу и тётку по матери, и двух тёток по отцу, и двух тёток по матери», а в его риваяте у Ибн Хиббана: «запретил, чтобы женщину брали в жёны вместе с тёткой по отцу и тёткой по матери, и сказал: воистину, если вы сделаете это, вы разорвёте ваши родственные связи». Конец.
(сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «не соединяют» (لا يُجْمَعُ) — сказал аль-Куртуби: с огласовкой رفع буквы «ع» — это риваят как сообщение о [норме] предписания шариата, так что оно подразумевает запрет на это. Конец.
Сказал ас-Синдий: его слово («не совмещают» — لا يجمع) — по форме страдательного залога: либо это запрет, либо отрицание в значении запрета. Возможно также построение по форме действительного залога в обоих вариантах, при том что местоимение относится к «кому-либо» (أحد) или к «женящемуся» (ناكح), и смысл в том, что не совмещают в никахе одним договором или двумя договорами, а также в совокуплении посредством владения невольницей — конец цитаты.
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: суть того, на что указал ас-Синдий, состоит в том, что частица «ля» здесь может быть запретительной, и тогда глагол стоит в форме джазм, а может быть отрицательной, и тогда глагол стоит в форме рафъ, при этом подразумевается запрет.
Я говорю: однако если риваят достоверен только с формой рафъ, как это прямо указал аль-Куртуби, то она и является определённой, и речь тогда представляет собой отрицание в значении запрета, а форма джазм недопустима, поскольку риваят имеет приоритет. Равным образом и вопрос о том, что это построение по форме действительного залога, где действующее лицо — местоимение, относящееся к «кому-либо» или к «женящемуся», зависит от достоверности риваята — так что обрати на это внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Между женщиной и её тёткой по отцу, и не между женщиной и её тёткой по матери) — будь то посредством никаха или же совокупления через владение невольницей, и независимо от того, женился ли он на одной из них после другой, или заключил договор на обеих одновременно. Если он совместил их одним договором — оба договора недействительны, а если по очереди — недействителен второй. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, чьей помощи просят, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени.
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о местах, где составитель привёл этот хадис, и о том, кто ещё его передал вместе с ним.
Он привёл его здесь — 47/3289, 3290, 3291, 3292, 3293, 3294, 3295, 3296, 3297 — и в «Кубра» 44/5419, 5420, 5422, 5423, 5424, 5425, 5426. Также привели его аль-Бухари в «Никах» 5109 и 5111, Муслим в «Никах» 1408,
Абу Дауд в «Никах» 2065 и 2066, ат-Тирмизи в «Никах» 1126, Ибн Маджа в «Никах» 1929, Ахмад в «Баки мусанад аль-мукассирин» 7093, 7413, 8876, 8950, 9184, 9216, 9303, 9524, 9975, 10227, 10211, 10334, 10334, 10505, «Муватта» в «Никах» 1129, ад-Дарими в «Никах» 2178 и 2179. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о мнениях учёных относительно совмещения тех, кто упомянут в этом хадисе, и подобных им.
Сказал имам аш-Шафии — да помилует его Аллах Всевышний: запрет совмещения упомянутых — это мнение всех муфтиев, с которыми я встречался, без разногласий между ними в этом. Сказал ат-Тирмизи — да помилует его Аллах Всевышний — после приведения хадиса: практика у большинства учёных именно такова, мы не знаем разногласий между ними в том, что мужчине не позволяется совмещать женщину и её тётку по отцу или её тётку по матери, и что женщину нельзя выдавать замуж вместе с её тёткой по отцу или тёткой по матери. Сказал Ибн аль-Мунзир: я не знаю в наше время разногласий относительно запрета этого, и лишь одна группа хариджитов высказалась за допустимость, а если решение установлено сунной и учёные единогласны в его признании, то разногласие того, кто ему противоречит, не вредит ему. Так же передали единогласие Ибн Абд аль-Барр, Ибн Хазм, аль-Куртуби и ан-Навави. Однако Ибн Хазм сделал исключение для Усмана аль-Батти — одного из ранних факихов из жителей Басры (это имя произносится с фатхой на «ба» и удвоенной «та»), а ан-Навави сделал исключение для группы хариджитов и шиитов. Аль-Куртуби же сделал исключение только для хариджитов, и его слова таковы: этот хадис — предмет единогласия в отношении практического применения запрета совмещения упомянутых в нём посредством никаха, и точно так же мусульмане единогласны в запрете совмещения двух сестёр посредством никаха, согласно словам Всевышнего: «и чтобы вы совмещали двух сестёр» [ан-Ниса: 23]. А что касается совмещения через владение невольницей, то от некоторых из числа ранних поколений передана допустимость этого, но это — единичное, редкое мнение, единогласие после установилось на противоположном ему. Хариджиты же разрешили совмещение двух сестёр, а также женщины с её тёткой по отцу или матери, но их разногласие не принимается во внимание, поскольку они отступили от религии и вышли из неё, и поскольку они противоречат утверждённой сунне — конец цитаты (1).
И в «Фатхе» на это возразили, сказав: в передаче от них допустимости совмещения двух сестёр — явная ошибка, ибо их опора — держаться доводов Корана, они никогда им не противоречат, а лишь отвергают хадисы, полагая недостоверность их передатчиков, а запрет совмещения двух сестёр установлен текстами Корана. Ибн Дакык аль-Ид передал запрет совмещения женщины с её тёткой по отцу от большинства учёных, не указав противника — конец цитаты (2).
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: итог таков, что большинство людей сунны действуют согласно тому, что содержится в хадисе главы и подобных ему, а именно — запрету совмещения женщины с её тёткой по отцу и женщины с её тёткой по матери. А Аллах
(2) «Фатх» 10/202.
Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): в риваяте двух шейхов после риваята хадиса главы от Ибн Шихаба — да помилует его Аллах Всевышний — добавлено следующее: «и мы считаем тётку по отцу деда и тётку по матери деда относящимися к тому же положению» — формулировка Муслима.
Сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах Всевышний: Ибн Шихаб пришёл к этому потому, что он понял слова «тётка по матери» и «тётка по отцу» в обобщённом смысле, и это у него получилось, поскольку «тётка по отцу» — имя для всякой женщины, разделяющей с твоим отцом оба его происхождения или одно из них, а «тётка по матери» — имя для всякой женщины, разделяющей с твоей матерью оба её происхождения или одно из них.
Наши учёные — то есть маликиты — составили относительно тех, между кем запрещено совмещение, хорошее правило, сказав: всякие две женщины, между которыми есть родственная связь такая, что если бы одна из них была мужчиной, то другая была бы ему запрещена — их нельзя совмещать. А если хочешь, можешь опустить «между которыми есть родственная связь» и сказать после этого: если бы одна из них была мужчиной, то другая была бы запрещена ему с обеих сторон. Польза этой оговорки — вопрос о никахе с женщиной и её падчерицей, ибо совмещение их допустимо, хотя если предположить, что жена отца — мужчина, то другая была бы ему разрешена. Эта осторожность — согласно мнению большинства, разрешающего совмещение женщины и её падчерицы, тогда как аль-Хасан, Ибн Абу Лейла и Икрима запретили это.
Большинство обосновало запрет совмещения упомянутых нами тем, к чему приводит такое совмещение — разрыву близких родственных связей вследствие того, что происходит между совместными жёнами из вражды и зла по причине ревности. И в подтверждение правильности этого обоснования свидетельствует то, что упомянул Абу Мухаммад аль-Асыли в своих «Полезностях», и Абу Умар ибн Абд аль-Барр от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил мужчине жениться на женщине вместе с её тёткой по отцу или тёткой по матери и сказал: «Поистине, если вы это сделаете, вы разорвёте свои родственные связи». А из числа мурсаль-хадисов Абу Дауда — от Хусейна, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил, чтобы женщину выдавали замуж вместе с её родственницей из-за опасения разрыва родственных связей.
Некоторые из ранних поколений применили это обоснование по аналогии и запретили совмещение двух дочерей двух тёток по отцу, двух тёток по матери, а также двух дочерей двух дядей по матери и двух дядей по отцу. Однако большинство ранних поколений и имамов фетвы придерживаются противоположного мнения, ограничивая запрет лишь тем, к чему применимо слово «тётки по отцу» и «тётки по матери» (в буквальном смысле).
Ат-Тирмизи передал этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) и сказал в нём: Посланник Аллаха ﷺ запретил, чтобы женщину выдавали замуж вместе с её тёткой по отцу, или тётку по отцу вместе с дочерью её брата, и женщину вместе с её тёткой по матери, или тётку по матери вместе с дочерью её сестры, а также нельзя выдавать младшую вместе со старшей, и нельзя выдавать старшую вместе с младшей. И он сказал: хадис хороший, достоверный (1).
Это изложение ясное и понятное, однако в нём есть союз «и» (وا), который вызвал затруднение — это тот, что в его словах «и нельзя» (ولا). Дело в том, что он упомянул тётку по отцу — она старшая, и дочь её брата — она младшая, и тётку по матери — она старшая, и дочь её сестры — она младшая, а затем привёл запрет на введение одной из них при наличии другой — как в прямом порядке, так и в обратном. И затруднение разрешается тем, что союз «и» считается избыточным, а речь, следующая после него, является подтверждением того, что предшествует ей, и служит его подкреплению.
А в книге Абу Дауда приводится хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) в возведённой форме (марфу‘): «Он запретил объединять в браке тётку по отцу и тётку по матери, а также двух тёток по отцу и двух тёток по матери».
Ибн ан-Наххас сказал: согласно букве этого хадиса, обязательным является то, чтобы не объединять в браке двух женщин, одна из которых является тёткой по отцу для другой, а другая — тёткой по матери для первой. Это выводится на правильной основе следующим образом: пусть отец и его сын женятся на женщине и её дочери — отец женится на дочери, а сын на матери, — и у каждой из них рождается по дочери. Тогда дочь отца является тёткой по отцу для дочери сына, а дочь сына является тёткой по матери для дочери отца.
Что же касается двух тёток по матери: пусть один мужчина женится на дочери некоего человека, а другой — на другой дочери того же человека, и у каждого из них рождается по дочери. Тогда дочь каждого из них является тёткой по матери для дочери другого.
Что же касается двух тёток по отцу: пусть один мужчина женится на матери некоего человека, а другой — на матери другого человека, а затем у каждого из них рождается по дочери. Тогда дочь каждого из них является тёткой по отцу для дочери другого. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний).
Хафиз Абу Умар Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно смысла, вложенного в слова Пророка ﷺ: «Не выдают женщину замуж вместе с её тёткой по отцу, и не выдают её замуж вместе с её тёткой по матери»:
Одна группа сказала: смысл этого — нежелательность разрыва родственных связей, поэтому никому не дозволено объединять в браке двух женщин, между которыми есть родство — будь оно запретное (по степени родства, делающей брак невозможным) или незапретное. Согласно этому мнению, они не дозволяли объединять в браке двух дочерей дяди по отцу или двух дочерей тётки по отцу, а также двух дочерей дяди по матери или двух дочерей тётки по матери. Это передано от Исхака ибн Тальхи ибн Убайдуллаха, аль-Хасана ибн Абу-ль-Хасана, Джабира ибн Зайда, Икримы, Катады и Атаа — с разногласиями относительно последнего. Ибн Уяйна передал от Ибн Абу Наджиха, от Атаа, что тот считал нежелательным объединять в браке двух дочерей дяди по отцу. А от Ибн Уяйны и Ибн Джурайджа, от Амра ибн Динара, от аль-Хасана ибн Мухаммада ибн Али сообщается, что тот рассказал ему, что аль-Хасан ибн аль-Хасан ибн Али женился на дочери Мухаммада ибн Али и на дочери Умара ибн Али, объединив в браке двух дочерей дяди по отцу, и наутро их жёны не знали, к которой из них им идти. Ибн Джурайдж сказал: я спросил Атаа об объединении в браке женщины...