Об этом сообщил аль-Куртуби в своём «Тафсире» (2). Ан-Насафи сказал в своём «Тафсире»: «нихля» — от «нахалаху кяза», то есть «дал ему это», подарил ему от щедрости души своей — «нихлятан» и «нихлян», а винительный падеж здесь по типу масдара, поскольку «нихля» и «итаа» означают одно — «давание». Как если бы было сказано: «и давайте женщинам их приданое даванием», то есть отдавайте им их махры от щедрости душ ваших. Или это обстоятельство образа действия по отношению к тем, к кому обращена речь, то есть: «отдавайте им их приданое, будучи дарителями, чистыми душою в даянии». Или же это относится к самим приданым, то есть — «подаренными», отданными от щедрости душ. Сказано также: «нихля» — от Всевышнего Аллаха, дар от Него и щедрость Его по отношению к женщинам. Конец цитаты (2).
Далее: упомянутое «тахилля», или «нихля», охватывает как махр, так и прочее, что передаётся женщине до вступления с ней в брачные отношения — для успокоения её сердца и внесения радости в её душу. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
3376 — (Сообщил нам Амр ибн Мансур, сказал: передал нам Хишам ибн Абд аль-Малик, сказал: передал нам Хаммад от Аюба, от Икримы, от Ибн Аббаса, что Али сказал: «Я женился на Фатиме (да будет доволен ею Аллах) и сказал: «О Посланник Аллаха, позволь мне войти к ней». Он сказал: «Дай ей что-нибудь». Я сказал: «У меня ничего нет». Он сказал: «А где твоя кольчуга хутамиййа?» Я сказал: «Она у меня». Он сказал: «Так отдай её ей»»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Амр ибн Мансур) Абу Са‘ид ан-Насаи, надёжный, твёрдый в передаче [11] 108/147.
2 — (Хишам ибн Абд аль-Малик) Абу аль-Валид ат-Тайалиси аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче [9] 122/172.
3 — (Хаммад) ибн Салама ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный, благочестивый [8] 181/288.
4 — (Аюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче, знаток фикха [5] 42/48.
5 — (Икрима) Абу Абдуллах аль-Бербери, вольноотпущенник Ибн Аббаса, надёжный, твёрдый в передаче, знаток фикха [3] 2/325.
6 — (Ибн Аббас) Абдуллах (да будет доволен им Аллах Всевышний) 27/31.
7 — (Али) ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) 74/91. А Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): что он относится к «семичленным» иснадам автора (да помилует его Аллах Всевышний). (Среди них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, который относится к его редким передачам. (Среди них): что он «мусалсаль» по басрийцам, кроме его шейха, который насаец, и Али (да будет доволен им Аллах), который мадинец. (Среди них): что в нём есть передача табиина от табиина: Аюб от Икримы, и передача сподвижника от сподвижника: Ибн Аббас от Али (да будет доволен ими обоими Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает.
(2) «Тафсир ан-Насафи» 1/206.
Разбор хадиса
(«от Ибн Аббаса» (да будет доволен им Аллах Всевышний), «что Али» (да будет доволен им Аллах)) — так в риваяте Хаммада ибн Саламы от Аюба, который сделал его из муснада Али (да будет доволен им Аллах). Ему противоречит Са‘ид ибн Абу Аруба, передавая от Аюба: он сделал его из муснада Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах Всевышний) и не упомянул Али (да будет доволен им Аллах), как это разъяснит автор (да помилует его Аллах Всевышний) в следующем риваяте.
(«Сказал: я женился на Фатиме» (да будет доволен ею Аллах)) — его женитьба на ней произошла после того, как Посланник Аллаха ﷺ вступил в брачные отношения с Аишей (да будет доволен ею Аллах Всевышний) спустя четыре с половиной месяца, и это было во втором году хиджры. Её возраст на момент женитьбы составлял пятнадцать лет пять с половиной месяцев, и он не женился на другой женщине, пока она была жива, до её смерти. Аз-Зухри передал от Урвы, от Аишы: «Фатима прожила после Посланника Аллаха ﷺ шесть месяцев». Другие добавили: «а было ей двадцать семь лет». Сказано также: восемь. Она была первой из семьи Пророка ﷺ, кто последовал за ним [в смерти], омыл её Али (да будет доволен им Аллах), и была похоронена ночью (да будет доволен ею Аллах Всевышний). Сказано также, что она умерла после Пророка ﷺ через три месяца, сказано также — через сто дней, сказано также — через восемь месяцев, сказано также иное (1).
(«и сказал я: о Посланник Аллаха, позволь мне войти к ней») — то есть сделай меня вступившим с ней в брачные отношения. В «индийской» рукописи: «ابنها بي» (позволь мне войти к ней в отношении неё).
Сказано в «ан-Нихая»: «аль-бина» и «аль-ибтина» — вступление в брачные отношения с женой, а происхождение этого таково, что мужчина, когда женился на женщине, ставил над ней шатёр, чтобы войти к ней в нём, поэтому говорят: «бана ар-раджулу аля ахлихи» (мужчина построил [шатёр] для своей семьи). Аль-Джаухари сказал: «бана аля ахлихи» означает «повёл её [к себе торжественно]», а простонародье говорит «бана би-ахлихи», и это ошибка. Автор «ан-Нихая» сказал: в этом утверждении есть сомнение, ибо это встречается в нескольких местах хадиса и вне хадиса, и сам аль-Джаухари впоследствии вернулся и употребил это выражение в своей книге. Конец цитаты (2).
А в «аль-Камус»: «бана аля ахлихи» и «биха» означает «повёл её торжественно», как и «ибтана». Конец цитаты.
Ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: итог таков, что употребляется оба варианта, но следует отметить, что «ба» в этом хадисе — не та «ба», о которой спорили учёные, ибо та «ба» присоединяется к слову, обозначающему женщину, к которой входят, а здесь обозначение женщины, к которой входят, опущено, так что можно предположить его как «аля ахли» или «би-ахли», а упомянутая же «ба» — «ба» переходности (та‘дийя), и смысл: «сделай меня вступающим к моей семье, или с моей семьёй», так что в этом хадисе нет затруднения при обоих мнениях, как это очевидно. Конец слов ас-Синди (3).
(«Сказал ﷺ: «дай ей что-нибудь»») — по-видимому, неопределённость здесь для обобщения: что бы это ни было — махр или иное, много это или мало, — ради того, чтобы расположить её сердце и привлечь её любовь.
В риваяте Абу Дауда: «Когда Али женился на Фатиме, он хотел войти к ней, но Посланник Аллаха ﷺ воспрепятствовал ему, пока он не даст ей что-нибудь…» и далее хадис.
Сказал Али (да будет доволен им Аллах) («я сказал: у меня ничего нет») — «мин» здесь избыточна для усиления малости; он имел в виду что-то сверх необходимых нужд, а не то, что у него совсем ничего не было — ни из одежды, ни из еды, ни из жилища и подобного этому, ибо известно, что эти вещи были у Али (да будет доволен им Аллах), иначе Пророк ﷺ не решился бы отдать её ему в жёны, не имея у него ничего — ни жилья, ни пищи, ни одежды. А Аллах Всевышний лучше знает.
(«Сказал ﷺ: «а где твоя кольчуга»») — («ад-дир‘» — с кясрой над «даль», сукуном над «ра», после которой «айн») — это доспех из железа, употребляется и в мужском, и в женском роде; говорят «дир‘ сабиг» и «дир‘ сабига». Абу аль-Ахраз сказал [размер раджаз]:
«Подпоясанный кольчугой со складками...
идёт величавой поступью в прочном железе»
Множественное число малого числа: «адру‘» и «адра‘», а множественное большого числа: «дуру‘». Аль-А‘ша сказал [размер басит]:
«И выбрал свои кольчуги, чтобы не быть опозоренным ими,
и не было его обычаем в них быть вероломным»
А уменьшительное от «дир‘» — «дурай‘», без «та марбута», что вопреки общему правилу, ибо по правилу оно должно быть с «та марбута», и это редкое исключение. Об этом сообщается в «Лисан аль-Араб» (3). Итак, слово «где» — вопросительное имя в положении именительного падежа, предваряющее сказуемое к слову «твоя кольчуга», а слово («хутамиййа») — в именительном падеже как определение к «твоя кольчуга». А «аль-хутайма» — (с даммой над «ха» и фатхой над «та», обе буквы неэмфатические) — сказано в «ан-Нихая»: это та, которая «хатима» мечи, то есть ломает их. Сказано также: это широкая, тяжёлая [кольчуга]. Сказано также, что она названа по имени рода из племени Абд аль-Кайс, которых называли Хутама ибн Мухариб, они изготовляли кольчуги, и это наиболее вероятное из мнений. Конец цитаты (4).
(«Я сказал: она у меня. Он сказал: «так отдай её ей»») — в риваяте Абу Дауда добавлено: «и он отдал ей свою кольчугу, а затем вошёл к ней». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
(2) «ан-Нихая» 1/157–158.
(3) «Шарх ас-Синди» 6/129–130.
(1) То есть обладатель складок; в «аль-Камус»: «аль-гадн», также произносится с огласовкой, — всякая складка в одежде, коже или кольчуге, множественное число «гудун».
(2) В «аль-Камус»: «идёт величавой поступью» — то есть в его походке есть некая горделивость от его живости.
(3) См. «Лисан аль-Араб» 8/81–82.
(4) «ан-Нихая» 1/402.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Али (да будет доволен им Аллах Всевышний) — достоверный.
(вопрос второй): о местах упоминания этого хадиса составителем и с кем он его вывел:
Он вывел его здесь — ٧٦/٣٣٧٦ и ٣٣٧٧ — и в «Кубра» ٨٨/٥٥٦٧ и ٥٥٦٨. Также вывел его Абу Дауд в «Никах» ٢١٢٥. А Аллах Всевышний знает лучше.
(вопрос третий): о его пользах:
(из них): то, о чём указал составитель, — да помилует его Аллах Всевышний, — в заглавии главы, а именно разъяснение установленности «раскрытия уединения», то есть передачи мужем своей жене некоторой суммы денег, будь то её махр или иное, чтобы дать ей возможность отдать себя ему.
(из них): забота законодателя о соблюдении того, что сохраняет любовь, порождает согласие и добрые отношения между супругами, ибо если мужчина, не дожидаясь сближения с ней, поспешно передаёт своей жене что-либо, это заставляет её почувствовать его пригодность для совместной жизни, поскольку он щедр и великодушен, а не скупец, питающий злобу.
(из них): что тому, у кого нет ничего сверх насущных потребностей, допустимо сказать: «у меня ничего нет», и это не будет ложью, поскольку таков обычай в подобных обстоятельствах.
(из них): что это указывает на допустимость отказа передать женщину мужу, пока она не получит свой махр, и в этом есть разногласие среди учёных, разъяснение которого последует в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно постановления о вступлении в близость с женой до передачи ей чего-либо, будь то махр или иное:
Ибн Кудама — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: допустимо вступать в близость с женщиной до передачи ей чего-либо, будь она из тех, кому размер махра не определён, или из тех, кому он определён. Так сказали Саид ибн аль-Мусайиб, аль-Хасан, ан-Нахаи, ас-Саури и аш-Шафии. А от Ибн Аббаса, Ибн Умара, аз-Зухри, Катады и Малика передано: не вступать в близость с ней, пока не даст ей чего-либо. Аз-Зухри сказал: сунна установилась в том, что не вступают в близость с ней, пока не дадут ей чего-либо. Ибн Аббас сказал: пусть снимет одну из своих сандалий и бросит ей. Конец.
Ибн Хазм в «аль-Мухалла» сказал: тот, кто женился, назначив приданое или не назначив его, имеет право вступить с ней в близость, желает она этого или нет, и ей будет присуждено то, что было названо для неё, желает он этого или нет, и он не лишается из-за этого права на близость с ней, но ему присуждается срочно право на близость, а ей присуждается против него, согласно тому, что у него имеется, приданое; если же для неё не было названо ничего, то ему присуждается махр, подобный махру равных ей, кроме случая, когда они по согласию договорятся о большем или меньшем. Это место, в котором разошлись предшественники.
Мы передаём по пути Абд ар-Раззака от Ибн Джурайджа: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Икрима, вольноотпущенник Ибн Аббаса, говорил: сказал Ибн Аббас: если человек женится на женщине и назначит ей приданое, а затем захочет вступить с ней в близость, то пусть бросит ей свой плащ или перстень, если он у него есть. А по пути Ибн Вахба: рассказал мне Юнус ибн Язид аль-Айли от Нафи‘а от Ибн Умара, который сказал: не подобает мужчине вступать в близость со своей женой, пока он не передаст ей что-либо из её имущества, чем она удовлетворится, будь то одежда или дар. Ибн Джурайдж сказал: Атаа, Саид ибн аль-Мусайиб и Амр — то есть ибн Динар — сказали: не прикасается к ней, пока не пошлёт ей приданое или его часть. Атаа и Амр сказали: если он пошлёт ей нечто в качестве почёта, не входящее в приданое, или пошлёт её семье, то этого достаточно, и это делает её дозволенной для него. Саид ибн Джубайр сказал: дай ей хоть платок. Аз-Зухри сказал: до нас дошло в сунне, что не вступают в близость с женщиной, пока не предоставят содержание или не оденут её одеждой; так поступали мусульмане. Малик сказал: не вступает с ней в близость, пока не даст ей причитающийся немедленно махр; если же она подарит его ему, то его обязывают назначить ей что-то другое непременно.
Другие же склонились к дозволенности вступления в близость с ней, даже если он не дал ей ничего, как мы передаём по пути Абу Дауда: рассказал нам Мухаммад ибн Йахья ибн Фарис аз-Зухли, рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Йахья аль-Харрани, рассказал нам Мухаммад ибн Салама от Абу Абд ар-Рахима от Зайда ибн Абу Унайсы от Язида ибн Абу Хабиба от Мурсида ибн Абдуллаха аль-Йазани — он же Абу аль-Хайр — от Укбы ибн Амира, что Пророк ﷺ женил одного мужчину на женщине с их обоих согласия, и мужчина вступил с ней в близость, не назначив ей приданого и не дав ей ничего, и он был из числа тех, кто присутствовал при Худайбии, а тому, кто присутствовал там, полагалась доля в Хайбаре. Когда к нему пришла смерть, он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ женил меня на такой-то, и я не назначил ей приданого и не дал ей ничего, но я призываю вас в свидетели, что отдаю ей из её приданого свою долю в Хайбаре». Он сказал: она взяла её и продала за сто тысяч.
Мы передаём по пути Вакиа от Хишама ад-Даставаи от Саида ибн аль-Мусайиба, который сказал: жители Медины разошлись в этом вопросе — одни дозволяли это и не видели в этом вреда, а другие считали это нежелательным. Саид сказал: как бы то ни было сделано, нет в этом вреда, — имея в виду вступление мужчины в близость с женщиной, на которой он женился, не дав ей ничего.
По пути Вакиа от Суфьяна ас-Саури от Мансура ибн аль-Мутамира и Юнуса ибн Убайда — Мансур передал от Ибрахима ан-Нахаи, а Юнус передал от аль-Хасана — оба они согласились, что нет вреда в том, что мужчина вступает в близость со своей женой до того, как даст ей что-либо.
По пути Абд ар-Раззака от Ибн Джурайджа от аз-Зухри относительно мужчины, который женится на женщине и назначает ей приданое: вступает ли он в близость с ней, не дав ей ничего? Аз-Зухри сказал: Аллах Всевышний сказал: «И не будет на вас греха в том, о чём вы договоритесь после определения [доли]» — аят. Если приданое назначено, то нет греха на нём во вступлении в близость с ней, а сунна установилась в том, что ей предоставляется что-то из одежды или содержания.
По пути Саида ибн Мансура: рассказал нам Хушайм, рассказал нам Хаджадж от Абу Исхака ас-Сабии, что Курайб ибн Абу Муслим — а он был из сподвижников Ибн Масуда — женился на женщине за четыре тысячи дирхамов и вступил с ней в близость до того, как дал ей что-либо из её приданого.
Так говорят Суфьян ас-Саури, аш-Шафии, Абу Сулейман — то есть Дауд аз-Захири — и их сторонники. Аль-Аузаи сказал: они считали предпочтительным не вступать в близость с ней, пока не предоставят ей что-либо. Аль-Лайс сказал: если он назначил ей махр, то мне предпочтительнее, чтобы он предоставил ей что-то заранее, а если он не сделает этого, я не вижу в этом вреда. Абу Ханифа сказал: если её махр отложен на срок, то он имеет право вступить с ней в близость, желает она этого или нет, наступил срок или нет; а если приданое наличное, то ему не дозволено вступать с ней в близость, пока не выплатит его ей; если же он вступит с ней в близость, то она имеет право удерживать себя от него, пока он не выплатит ей всё приданое полностью.
Абу Мухаммад сказал: что касается разделения Абу Ханифы и Малика, то это утверждение без доказательства — ни из Корана, ни из сунны, ни по аналогии, ни по прежнему мнению, и я не вижу для него основания. Так что остаётся лишь мнение тех, кто дозволил вступление в близость с ней, даже если он не дал ей ничего, либо мнение тех, кто это запретил.
Мы рассмотрели доказательство тех, кто это запретил, и обнаружили, что они приводят в качестве доказательства хадис, в котором сказано, что Посланник Аллаха ﷺ запретил Али вступать в близость с Фатимой — да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, — пока он не даст ей что-либо.
Он сказал: это сообщение недостоверно, поскольку оно передано лишь по прерванному пути, или в нём есть неизвестный, или слабый передатчик. Мы подробно рассмотрели его пути передачи и их изъяны в «Китаб аль-Исаль», и все они, как мы упомянули здесь, недостоверны, кроме сообщения по пути Ахмада ибн Шуайба, [передавшего]: сообщил нам Амр ибн Мансур, рассказал нам Хишам ибн Абд аль-Малик ат-Тайалиси, рассказал нам Хаммад ибн Зайд от Аюба ас-Сахтияни от Икримы от Ибн Аббаса, что Али сказал: «Я женился на Фатиме и сказал: «о Посланник Аллаха, приблизиться ли мне к ней?», на что он сказал: «дай ей что-нибудь…»» — хадис.
Он сказал: это касается лишь того, что это её приданое, а не в том смысле, что вступление в близость недопустимо, пока он не даст ей что-либо. И это пришло разъяснённым; затем он вывел по своему иснаду от Саида ибн Абу Уруба от Катады...
Аль-Хасан аль-Басри передаёт от Анаса, что Али ибн Абу Талиб сказал: «Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, ты знаешь моё первенство в Исламе, мою искренность и то, что я... и то, что я...» Он сказал: «Что такое, о Али?» Я сказал: «Женишь меня на Фатиме». Он сказал: «А что у тебя есть?» Я сказал: «У меня есть мой конь и моя кольчуга». Он сказал: «Что касается коня, то он тебе непременно нужен, а кольчугу продай»». Он сказал: «Я продал её за четыреста восемьдесят [дирхемов] и принёс их ему, положил ему на колени, затем он взял из них горсть и сказал: «О Биляль, купи нам за это благовония»». И далее приводится остальная часть хадиса.
Это разъяснение того, что кольчуга была упомянута в связи с махром, а не в связи с вступлением в близость, поскольку это, без сомнения, одна и та же история.
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: в утверждении, что оба хадиса имеют одно и то же значение, есть неявная проблема. И Всевышний Аллах знает лучше.
Он сказал: относительно этого передано сообщение, как мы передали его через путь Абу Убайда: рассказал нам Умар ибн Абд ар-Рахман, рассказал нам Мансур ибн аль-Мутамир, от Тальхи ибн Мусаррифа, от Хайсамы ибн Абд ар-Рахмана, от одного из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ: «Некий мужчина женился на женщине, и Посланник Аллаха ﷺ подготовил её [к вступлению в дом] к нему прежде, чем он выплатил ей что-либо [из махра]».
Хайсама — один из крупнейших сподвижников Ибн Мас‘уда, а также он был сподвижником Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах). И Всевышний Аллах (велик Он и возвышен) сказал: «...кроме своих жён или тех, кем овладели их правые руки, — они не подлежат осуждению». Между мусульманами нет разногласия в том, что с момента заключения брака женщина становится ему женой: она разрешена ему, а он разрешён ей. И кто препятствует ей [быть с ним], пока он не отдаст ей махр или что-то иное, тот встал между ним и его женой без ясного указания от Всевышнего Аллаха и от Его Посланника ﷺ. Однако истина в том, что мы сказали: не следует лишать его его права на неё, и не следует лишать её её права на её махр, но допускается вступление в близость с ней, желает она этого или нет, и с него взимается то, из чего складывается её махр, желает он этого или нет. И достоверно установлено от Пророка ﷺ признание правильности слов говорящего: «Отдай каждому обладателю права его право». И на Аллаха Всевышнего упование в успехе. Конец слов Ибн Хазма (да помилует его Всевышний Аллах).
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: на мой взгляд, наиболее предпочтительное из мнений по этому вопросу — что мужчине разрешается вступить в близость со своей женой прежде, чем он отдаст ей что-либо [из махра], — на основании упомянутого ранее хадиса Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах), а также упомянутого ранее хадиса Хайсамы ибн Абд ар-Рахмана от одного из сподвижников Пророка ﷺ, а также хадиса, который вывел Абу Дауд от Аиши (да будет доволен ею Всевышний Аллах), которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ повелел мне ввести женщину к её мужу прежде, чем он отдаст ей что-либо». И хотя в иснаде этого хадиса есть замечание, упомянутые хадисы подтверждают его. Однако предпочтительнее не вступать в близость с ней, пока не отдашь ей что-либо, — на основании хадиса Али (да будет доволен им Аллах), упомянутого в главе. И этим примиряются хадис главы и упомянутые хадисы.