Хадис № 3447

Цепочка передатчиков

الْوَلَاءُ

(корень ولي — вала) Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Вали» (Покровитель) — это Помощник. Сказано также, что это Тот, Кто ведает делами мира и творений, управляя ими. И среди Его имён, велик Он и славен, — «аль-Вали» (Правящий) — Владыка всех вещей, распоряжающийся ими. Как будто «вилайа» (попечительство) подразумевает управление, могущество и действие, и пока всё это не соединится в чём-либо, к нему не может быть применено имя «аль-Вали». И в нём же: «Он запретил продавать «аль-валя’» (право наследования по вольноотпущенничеству) и дарить его», имея в виду «валя’ аль-‘итк» — когда после смерти вольноотпущенника его наследует тот, кто его освободил, или наоборот. Арабы имели обыкновение продавать и дарить это право, и это было запрещено, потому что «валя’» подобен родству и не может быть устранён отчуждением. Отсюда же и хадис: ««Аль-валя’» принадлежит старшему», то есть переходит от одного старшего наследника вольноотпущенника к другому, по восходящей. Отсюда же и хадис: «Кто взял себе покровителей из людей без разрешения своих «мавали»», то есть избрал их себе покровителями. Внешне это наводит на мысль, что (разрешение) является условием, но это не так, поскольку ему в любом случае не дозволено брать себе покровителей помимо своих «мавали», даже если они разрешат. Смысл здесь — в подчёркивании запрета, указании на его недействительность и разъяснении причины этого: если он спросит разрешения у своих «мавали» на покровительство других, они запретят ему, и он воздержится. Смысл в том: если душа его склонит его к этому, пусть спросит у них разрешения, и они удержат его от этого. Это повторяется в хадисе неоднократно. Отсюда же и хадис о закяте: «Вольноотпущенник народа — из их числа». Явствует из мазхабов, и это общепризнано, что вольноотпущенникам бану Хашим и аль-Мутталиб не запрещено брать закят, поскольку отсутствует родство, из-за которого закят запрещён самим бану Хашим и аль-Мутталиб. А в мазхабе аш-Шафи‘и есть мнение, что вольноотпущенникам запрещено брать его, опираясь на этот хадис. Способ примирения между этим хадисом и отрицанием запрета в том, что он сказал это, желая для них благочестия и побуждая их уподобляться своим господам и следовать их примеру в избегании имущества садаки, которое является «грязью людей». Упоминание слова «мавля» неоднократно повторяется в хадисе, и это имя, применимое ко множеству значений: это и Господь, и Владелец, и Господин, и Благодетель, и Освободитель, и Помощник, и Любящий, и Последователь, и Сосед, и Двоюродный брат по отцу, и Союзник по клятве, и Соратник, и Родственник по браку, и Раб, и Вольноотпущенник, и Облагодетельствованный. Большинство этих значений встречается в хадисах, и каждое из них относится к тому смыслу, который требует конкретный хадис. И каждый, кто ведает делом или занимается им, — тот его «мавля» и «вали». Источники (масдары) этих имён могут различаться: «аль-валайа» с фатхой — в значении родства, помощи и освобождения; «аль-вилайа» с касрой — в значении власти (эмирата); «аль-валя’» — освобождение; и «аль-мувалат» — от «вала аль-каум» (взял покровителей из людей). Отсюда же и хадис: «Кому я мавля, тому и Али мавля», который толкуется в большинстве вышеупомянутых значений имени. Аш-Шафи‘и, да будет доволен им Аллах, сказал: «Он имел в виду этим «валя’ аль-ислям» (братство по исламу)», подобно словам Всевышнего: «Это потому, что Аллах — Покровитель тех, кто уверовал, а у неверующих нет покровителя». И слова Умара, обращённые к Али: «Ты стал мавля каждого верующего», то есть покровителем каждого верующего. Сказано также, что причина этого была в том, что Усама сказал Али: «Ты не мой мавля, мой мавля — только Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кому я мавля, тому и Али мавля». Отсюда же и хадис: «Какая бы женщина ни вышла замуж без разрешения своего «мавля», её брак недействителен», а в другой версии — «своего «вали»», то есть того, кто ведает её делом. Отсюда же и хадис: «Музайна, Джухайна, Аслям и Гифар — «мавали» Аллаха и Его Посланника». И другой хадис: «Прошу у Тебя достатка для себя и достатка для моего «мавля»». И другой хадис: «Кто принял ислам через (посредство) какого-либо человека, тот является его «мавля»», то есть наследует ему, как наследует тот, кого он освободил. Отсюда же и хадис: его спросили о многобожнике, принявшем ислам через мусульманина, и он сказал: «Он больше всех людей имеет право на его жизнь и смерть», то есть более достоин этого, чем кто-либо другой. Одни учёные действовали согласно этому хадису, другие же ставили условием, чтобы к принятию ислама через него добавлялся договор и покровительство. Большинство же факихов придерживались иного мнения и толковали этот хадис в смысле благочестия, поддержания связи и соблюдения долга покровительства; некоторые же признавали этот хадис слабым. Отсюда же и хадис: «Присоединяйте имущество к (долям) наследников по фараид, а то, что останется от долей, отдавайте ближайшему мужчине-родственнику», то есть ближайшему и наиболее близкому по родству к покойному. Отсюда же и хадис Анаса: «Встал Абдуллах ибн Хузафа и спросил: «Кто мой отец?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Твой отец — Хузафа», — и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, замолчал, а затем сказал: «Ближе к вам (то, что вы ненавидите), клянусь Тем, в чьей длани моя душа»», то есть приблизилось к вам то, что вы не любите; это слово сожаления, которое произносит человек, когда избежал великой беды. Сказано также, что это слово угрозы и предостережения. Аль-Асма‘и сказал: «Смысл его в том, что к нему приблизилось то, что его погубит». Отсюда же и хадис Ибн аль-Ханафийи: «Когда умирал кто-то из его детей, он говорил: «Ближе ко мне (гибель); я чуть было не стал вырванным (из жизни) поколением»» — здесь «кяда» уподоблено «аса», и в его сказуемое введено «ан». И в хадисе Умара: «Из добычи ничего не даётся, пока она не будет разделена, кроме как проводнику или разведчику, но не в качестве «мувли-хи» (излишнего дара)». Я спросил: «Что такое «мувлихи»?» Он ответил: «Тот, кто оказывает ему предпочтение», то есть не давая ему сверх того, на что он не имеет права; и каждый, кому ты дал что-то с самого начала, без возмещения, — тому ты «авляйта» (оказал милость). И в хадисе Аммара: сказал ему Умар относительно таяммума: «Нет, клянусь Аллахом, мы возложим на тебя то, что ты сам на себя возложил («наваллийаннака ма таваллайта»)», то есть мы вверим тебе то, что ты сказал, и вернём тебе то, что ты сам взял на себя и чем удовлетворился. И в нём же: его спросили о верблюдах, и он сказал: «Это узды шайтанов; они не подходят иначе как отворачиваясь, и не уходят иначе как отворачиваясь, и польза от них приходит только с их самой несчастливой стороны», то есть их особенность в том, что когда они подходят к своему хозяину, за их приближением следует удаление, а когда они удаляются, их удаление становится полным исчезновением и уничтожением без остатка. Говорят «валля аш-шай’» и «тавалля», когда что-то уходит, убегая и отворачиваясь, а «тавалля ‘анху» — когда отвернулся от него. И в нём же: «Он запретил садиться человеку на «аль-валайа»» — это потники (седельные подстилки), названные так потому, что они прилегают («талий») к спине животного. Сказано, что он запретил это, потому что когда они расстилаются и раскладываются, к ним прилипают колючки, пыль и прочее, что вредит животным, и потому что тот, кто сидит на них, может пострадать от их грязи, зловония и крови от потёртостей. Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «Он провёл ночь в пустынной местности, и когда встал, чтобы отправиться в путь, обнаружил человека ростом в две пяди, с большой бородой, сидящего на «аль-валийя», и он стряхнул её, и тот упал». И в хадисе Мутаррифа аль-Бахили: «Его поит «аль-авлийя»» — это множественное число от «валий», дождь, который приходит после «аль-васми», названный так потому, что он «йалихи» — идёт следом за ним, то есть приближается к нему и приходит после него.

بُرْمَةً

(корень بَرَمَ) В нём: «Кто подслушивает разговор людей, которые этого не желают, тому в уши будет влит аль-барам (الْبَرَم)». Это расплавленная сурьма. Передаётся также «аль-байрам» — то же самое, с добавлением «йа». А также говорят, что «аль-байрам» — это долото плотника. И в хадисе о делегации Мазхидж: «Щедрые, не скупые (غَيْرُ أَبْرَامٍ)». Аль-абрам — скупые (подлые); единственное число от них — «бармун», с фатхой на «ра». Изначально это тот, кто не участвует с людьми в майсире (азартной игре стрелами) и не вносит вместе с ними в неё ничего. Отсюда же и хадис Амра ибн Ма‘дикариба: «Он сказал Умару: «Разве скупы (أَأَبْرَامٌ) сыны аль-Мугиры?» Он сказал: «А почему?» Тот сказал: «Я остановился у них, и они не угостили меня ничем, кроме кауса, саура и ка‘ба». Умар сказал: «Поистине, в этом — достаточно, чтобы насытиться»». Аль-каус — то, что остаётся в корзине от фиников; ас-саур — большой кусок акъта (сушёного творога); аль-ка‘б — кусок топлёного масла. И в хадисе Хузаймы ас-Сулями: «Созрел плод аль-‘анама, и опал цветок аль-барама (الْبَرَمَة)». Это цветок акации (тальх), множественное число его — «барам». Имеется в виду, что он опал с её ветвей из-за засухи. И в хадисе из мольбы: «Мир тебе, — не прощаюсь я с тобой от пресыщения (بَرَمًا)». Это масдар от «барима бихи» — с касрой, «йабраму бараман» — с фатхой (в масдаре), когда он устал от него и пресытился им. И в хадисе Барыры: «Он увидел бурму (بُرْمَة), кипящую». Аль-бурма — котёл вообще, множественное число его — «бирам». Изначально это (котёл), сделанный из камня, известного в Хиджазе и Йемене. Это выражение неоднократно встречается в хадисах.

تَفُورُ

(фавара) В хадисе (с): «И вот вода забила у него между пальцами» — то есть закипела и появилась, изливаясь потоком. Отсюда же и хадис: «Нет, это лихорадка, что вздымается («тасур») или бьёт ключом («тафур»)» — то есть проявляется её жар. Отсюда же и хадис: «Поистине, сила жары — от кипения («фавр») Геенны» — то есть от её пылающего жара и кипения. (с) В хадисе Ибн ‘Умара: «Пока не сойдёт вспышка («фавр») вечерней зари» — это остаток красноты солнца на западном горизонте, названный «фавр» из-за его яркого сияния и красноты. Передаётся также с буквой «са» (ثور), об этом уже говорилось ранее. (с) В хадисе Ми‘дада: «Он и такой-то вышли, разбили шатры и сказали: «Нас удалили из скопления («фавра») людей»» — то есть из места их скопления, где они толпятся на своих рынках. В хадисе Мухаллима: «Мы дадим вам пятьдесят верблюдов в это наше первое время («фаврина»)» — «фавр» всякой вещи — это её начало.

سُنَنٍ

سَنَنَ (санан) — это слово часто встречается в хадисах в значении «сунна» и всего, что из неё происходит. В основе этого слова лежат понятия путь и образ жизни. В шариате под ним понимается то, что Пророк, мир ему и благословение, повелел делать, запретил и рекомендовал словом и делом, чего нет в Священном Коране. Поэтому говорят о двух источниках шариата: Книга и Сунна, то есть Коран и хадис. В хадисе сказано: «Меня забывают, чтобы я мог направлять людей к прямому пути и объяснять им, что им нужно делать, когда их охватывает забывчивость». Санан может также означать уход за верблюдами, если их хорошо пасут и ухаживают за ними. В хадисе говорится: «Мухасаб (особый вид верблюда) спустился, но не стал сунной, то есть не стал общепринятой практикой». Иногда действие совершается по особой причине и не распространяется на всех. Иногда действие совершается по определённому смыслу, который исчезает, а действие остаётся, как сокращённая молитва в пути из-за страха, которая продолжается даже без страха. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что Пророк делал рамл (бег с короткими шагами) не как сунну для всей уммы, а по особой причине — чтобы показать могущество своих сподвижников. Это мнение Ибн Аббаса, другие считают, что рамл в тавафе — сунна. В хадисе Мухалима ибн Джаттама сказано: «Делай сегодня по своей сунне, а завтра меняй, если хочешь», то есть следуй своей практике, а потом меняй её. Также сказано, что менять — значит брать выкуп (гияр), который является дией. В хадисе говорится: «Одно из величайших грехов — сражаться с людьми своего договора и менять свою сунну», то есть возвращаться к прежнему образу жизни после хиджры. В хадисе о магусах сказано: «Следуйте за ними их сунной», то есть принимайте их способ и принимайте от них джизью по их обычаям. В хадисе говорится: «Их договор не нарушается из-за сплетен и порчи», то есть не портите то, что между вами, следуя путям злодеев. Сунна — это путь, и санан — тоже. В хадисе сказано: «Кто-то отводит людей от санан этих». В хадисе о лошадях говорится, что лошадь может санан (бежать с радостью) на один или два шага без всадника. В хадисе Умара говорится, что он видел, как его отец сананил мечом, как верблюд, то есть играл и резвился с ним. В хадисе о сиуаке (зубной щётке) говорится, что Пророк сананил сиуаком из аракского дерева, то есть использовал его, проводя по зубам. Санан — это форма от аснан — зубы, то есть проводить щёткой по зубам. В хадисе о пятничной молитве говорится: «И чтобы он намазал и сананил». В хадисе Аиши о смерти Пророка сказано: «Я взяла пальмовую ветвь и сананила им (почистила зубы)». В хадисе говорится: «Дайте верблюдам их асиннат (множественное от синн — зуб)». Абу Убайд объясняет, что если слово сохранено, то это как множественное от аснан — то, что верблюды едят и пасут из травы, называется синн, множественное — аснан, а затем асиннат. Другие говорят, что асиннат — множественное от синн, а не от аснан. Арабы говорят: «Киср (кислота) санан аль-ибль 'на хулле'», то есть укрепляет её, как точка ножа. Киср — это синан для неё на пастбище. Синан — это название силы. Аз-Захри принимает оба мнения. Аль-Фарра говорит, что синн — это жёсткая пища. Аз-Захри говорит, что верблюды получают синн от пастбища, если оно даёт им хорошую нагрузку. Синн в этом значении собирается в аснан, а затем аснан собирается в асиннат, как кинн — акнан — акинна. Замахшари говорит, что смысл в том, чтобы дать верблюдам то, что удерживает их от забоя, потому что хозяин, если хорошо ухаживает за ними, они становятся жирными и красивыми, и он жалеет их от забоя, поэтому это сравнивается с асиннат, которые удерживают от забоя. В хадисе говорится: «Дайте синн их доле от синна», то есть дайте животным их долю от пастбища. В хадисе Джабира сказано: «Обеспечьте ездовых асиннат», то есть пусть пасутся на пастбище. В хадисе о закяте сказано, что ему приказали брать с каждой тридцатой коровы и с каждой сороковой — мусинна (двухлетняя). Аз-Захри объясняет, что корова — это овца, и на них применяется название мусинн, если им исполнилось два года, а не по возрасту, как у человека. В хадисе Ибн Умара говорится, что жертвенные животные, которые не саннан, не принимаются, то есть у них не выросли зубы, как говорят: «Он не дал молока», если не дал молока. Аз-Захри говорит, что в передаче ошибка, и правильное — с кясрой, что соответствует арабскому языку. Говорят: «Не саннан» и «не сунна». Ибн Умар имел в виду, что не жертвуют животным, которое не стало двухлетним, а если стало — оно саннано. Минимум зубов — два. В хадисе Умара говорится, что он говорил о росте зубов у животных, и что рост зубов — это признак возраста. В хадисе Али говорится: «Я молодой, свежий в возрасте, сильный в разуме и знании». В хадисе Усмана говорится: «Я превзошел по возрасту членов своего дома». Говорят: «Он с возрастом такого-то», если он того же возраста. В хадисе Ибн Зи Язана говорится: «Я наступлю на зубы арабов Кааба», то есть на старших и знатных. В хадисе Али: «Зуб Бакра меня не обманул» — это пример правдивости в сообщении, и человек говорит это о себе, даже если это ему вредит. Происхождение в том, что человек торговался за быка и спросил у хозяина о возрасте, и тот сказал правду, и покупатель сказал: «Зуб его не обманул». В хадисе о моче араба в мечети говорится: «Он позвал ведро воды и сананил (налил) на него», то есть вылил. Санн — это наливать легко. В некоторых передатчиках передается с шаддой. В хадисе о вине говорится: «Он санна её на земле», то есть вылил. В хадисе Ибн Умара говорится: «Он саннил воду на лицо и не разливал её», то есть лил и не разбрызгивал. В хадисе Амру ибн аль-Аса при смерти говорится: «Покройте меня землей саннан», то есть положите легко. В хадисе говорится, что он призывал к закяту, и пришел человек с плохой внешностью (с сунной — внешностью), то есть лицом. В хадисе Барва бин Вашик говорится, что муж её был ссунным в колодце, то есть изменился и испортился, как сказано в Коране: «Из грязи, измененной». Говорят, что санн — это вращение головы от дурного запаха, который он почувствовал и потерял сознание.

وَالْبُرْمَةُ

(корень بَرَمَ) В нём: «Кто подслушивает разговор людей, которые этого не желают, тому в уши будет влит аль-барам (الْبَرَم)». Это расплавленная сурьма. Передаётся также «аль-байрам» — то же самое, с добавлением «йа». А также говорят, что «аль-байрам» — это долото плотника. И в хадисе о делегации Мазхидж: «Щедрые, не скупые (غَيْرُ أَبْرَامٍ)». Аль-абрам — скупые (подлые); единственное число от них — «бармун», с фатхой на «ра». Изначально это тот, кто не участвует с людьми в майсире (азартной игре стрелами) и не вносит вместе с ними в неё ничего. Отсюда же и хадис Амра ибн Ма‘дикариба: «Он сказал Умару: «Разве скупы (أَأَبْرَامٌ) сыны аль-Мугиры?» Он сказал: «А почему?» Тот сказал: «Я остановился у них, и они не угостили меня ничем, кроме кауса, саура и ка‘ба». Умар сказал: «Поистине, в этом — достаточно, чтобы насытиться»». Аль-каус — то, что остаётся в корзине от фиников; ас-саур — большой кусок акъта (сушёного творога); аль-ка‘б — кусок топлёного масла. И в хадисе Хузаймы ас-Сулями: «Созрел плод аль-‘анама, и опал цветок аль-барама (الْبَرَمَة)». Это цветок акации (тальх), множественное число его — «барам». Имеется в виду, что он опал с её ветвей из-за засухи. И в хадисе из мольбы: «Мир тебе, — не прощаюсь я с тобой от пресыщения (بَرَمًا)». Это масдар от «барима бихи» — с касрой, «йабраму бараман» — с фатхой (в масдаре), когда он устал от него и пресытился им. И в хадисе Барыры: «Он увидел бурму (بُرْمَة), кипящую». Аль-бурма — котёл вообще, множественное число его — «бирам». Изначально это (котёл), сделанный из камня, известного в Хиджазе и Йемене. Это выражение неоднократно встречается в хадисах.