- الْجِلَاءَ
- (جَلَا) — корень «джала»
В хадисе Ка‘ба ибн Малика: «И разъяснил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, людям их дело, чтобы они приготовились» — то есть раскрыл и разъяснил.
Отсюда же и хадис о затмении: «Пока не прояснилось солнце» — то есть открылось и вышло из затмения. Говорят: «таджаллят» и «инджалят». Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В описании Махди: «Что у него открытый лоб (аджла аль-джабха)». Аль-аджла — тот, у кого редкие волосы между висками (на месте залысин), у кого волосы отступили ото лба.
Отсюда же и хадис Катады в описании Даджжаля также: «Что у него открытый лоб (аджла аль-джабха)».
В хадисе Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах: «Она не одобряла, чтобы женщина, соблюдающая траур, подводила глаза сурьмой аль-джиля'» — это слово с касрой и долгим «а» означает сурьму (сурьмяной камень, «исмид»). Говорят также, что оно произносится с фатхой и долгим или кратким «а» и означает разновидность сурьмы. Что же касается «аль-хулля'» с даммой на «ха» и долгим «а», то это порошок от трения камня о камень, которым подводят глаза, отчего страдает зрение. А в первом хадисе имеется в виду именно оно.
В хадисе об аль-Акабе: «Поистине, вы присягаете Мухаммаду на то, что будете сражаться с арабами и неарабами, [и это будет] муджлия» — то есть война изгоняющая, выводящая из жилища и лишающая имущества.
Отсюда же и хадис Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Он предоставил делегации Бузахи выбор между войной изгоняющей и миром позорящим».
Из речи арабов: «Выбирайте: либо война изгоняющая, либо мир позорящий» — то есть либо война, которая изгонит вас из ваших жилищ, либо мир, который опозорит и унизит вас. Говорят: «джала ‘ани-ль-ватан, яджлу, джала'ан» и «аджла, юджли, иджля'ан» — когда кто-то уходит, покидая (место). А также «джалявтуху» и «аджлайтуху» — я его изгнал. Оба варианта употребляются и как непереходные, и как переходные глаголы.
Отсюда же и хадис о Водоёме: «Придёт ко мне группа из моих сподвижников, и их отгонят («юджляуна») от Водоёма» — так передано в некоторых версиях: то есть их изгонят и отгонят. [В другой версии] передаётся с буквой «ха» (без точки) и с хамзой.
В хадисе Ибн Сирина: «Он не одобрял, чтобы человек пообещал («юджлия») своей жене что-либо, а потом не сдержал слова». Говорят: «джала-р-раджулу мар'атаху васыфан» — то есть подарил ей его.
В хадисе о затмении: «Я встал, пока меня не охватил («таджаллани») обморок» — то есть покрыл меня и охватил. Изначально это слово «таджаллаляни», в котором одна из букв «лям» была заменена на «алиф», подобно тому как «тазанна» и «таматта» образованы от «тазаннана» и «таматтата». Возможно также, что смысл «таджаллани аль-гашй» — «лишил меня силы и терпения», от слова «джиля'» (изгнание, уход), или же «проявился во мне и стал очевиден на мне».
В хадисе аль-Хаджжаджа: «Я — сын Джаля и восходящий на горные перевалы» — то есть я явный, не скрытый, так что всякий узнаёт меня. Также говорят о вожде: «ибн Джаля» (сын явного). Сибавайх сказал: «Джаля» — это глагол прошедшего времени, как если бы он сказал: «Мой отец — тот, кто прояснил дела», то есть разъяснил их и раскрыл.
В хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Поистине, Господь мой, велик Он и славен, возвысил для меня этот мир, и я смотрю на него явлением («джиллиян») от Аллаха» — то есть проявлением и раскрытием. Слово это произносится с касрой на «джим» и удвоенной «лям».
- الْجِلَاءِ
- (جَلَا) — корень «джала»
В хадисе Ка‘ба ибн Малика: «И разъяснил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, людям их дело, чтобы они приготовились» — то есть раскрыл и разъяснил.
Отсюда же и хадис о затмении: «Пока не прояснилось солнце» — то есть открылось и вышло из затмения. Говорят: «таджаллят» и «инджалят». Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В описании Махди: «Что у него открытый лоб (аджла аль-джабха)». Аль-аджла — тот, у кого редкие волосы между висками (на месте залысин), у кого волосы отступили ото лба.
Отсюда же и хадис Катады в описании Даджжаля также: «Что у него открытый лоб (аджла аль-джабха)».
В хадисе Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах: «Она не одобряла, чтобы женщина, соблюдающая траур, подводила глаза сурьмой аль-джиля'» — это слово с касрой и долгим «а» означает сурьму (сурьмяной камень, «исмид»). Говорят также, что оно произносится с фатхой и долгим или кратким «а» и означает разновидность сурьмы. Что же касается «аль-хулля'» с даммой на «ха» и долгим «а», то это порошок от трения камня о камень, которым подводят глаза, отчего страдает зрение. А в первом хадисе имеется в виду именно оно.
В хадисе об аль-Акабе: «Поистине, вы присягаете Мухаммаду на то, что будете сражаться с арабами и неарабами, [и это будет] муджлия» — то есть война изгоняющая, выводящая из жилища и лишающая имущества.
Отсюда же и хадис Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Он предоставил делегации Бузахи выбор между войной изгоняющей и миром позорящим».
Из речи арабов: «Выбирайте: либо война изгоняющая, либо мир позорящий» — то есть либо война, которая изгонит вас из ваших жилищ, либо мир, который опозорит и унизит вас. Говорят: «джала ‘ани-ль-ватан, яджлу, джала'ан» и «аджла, юджли, иджля'ан» — когда кто-то уходит, покидая (место). А также «джалявтуху» и «аджлайтуху» — я его изгнал. Оба варианта употребляются и как непереходные, и как переходные глаголы.
Отсюда же и хадис о Водоёме: «Придёт ко мне группа из моих сподвижников, и их отгонят («юджляуна») от Водоёма» — так передано в некоторых версиях: то есть их изгонят и отгонят. [В другой версии] передаётся с буквой «ха» (без точки) и с хамзой.
В хадисе Ибн Сирина: «Он не одобрял, чтобы человек пообещал («юджлия») своей жене что-либо, а потом не сдержал слова». Говорят: «джала-р-раджулу мар'атаху васыфан» — то есть подарил ей его.
В хадисе о затмении: «Я встал, пока меня не охватил («таджаллани») обморок» — то есть покрыл меня и охватил. Изначально это слово «таджаллаляни», в котором одна из букв «лям» была заменена на «алиф», подобно тому как «тазанна» и «таматта» образованы от «тазаннана» и «таматтата». Возможно также, что смысл «таджаллани аль-гашй» — «лишил меня силы и терпения», от слова «джиля'» (изгнание, уход), или же «проявился во мне и стал очевиден на мне».
В хадисе аль-Хаджжаджа: «Я — сын Джаля и восходящий на горные перевалы» — то есть я явный, не скрытый, так что всякий узнаёт меня. Также говорят о вожде: «ибн Джаля» (сын явного). Сибавайх сказал: «Джаля» — это глагол прошедшего времени, как если бы он сказал: «Мой отец — тот, кто прояснил дела», то есть разъяснил их и раскрыл.
В хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Поистине, Господь мой, велик Он и славен, возвысил для меня этот мир, и я смотрю на него явлением («джиллиян») от Аллаха» — то есть проявлением и раскрытием. Слово это произносится с касрой на «джим» и удвоенной «лям».
- تُغَلِّفِينَ
- غَلَفَ (галафа) — в описании Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — говорится: «Он открывает сердца, покрытые غلفًا (гульфан)», то есть закрытые и покрытые. Единственное число — غلاف (гилаф). От этого слова происходит غلاف меча и других предметов. В хадисе Худейфы и аль-Худри говорится: «Сердца бывают четырёх видов: одно из них — أغلف (аглаф), то есть покрытое завесой, не воспринимающее истину и не принимающее её». В хадисе Айши сказано: «Я обматывала бороду Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — بالغالية (аль-галия)», то есть мазала её и обильно наносила. Говорят: غلف (галаф) — это обматывать бороду, а فعل (фа'ала) — делать обмотку. الغالية (аль-галия) — это смесь благовоний.
- يَشُبُّ
- (Глава «шин» с «ба»)
(شَبَّ) (шабба)
В хадисе (сообщается), что он обвязался чёрным плащом, и чернота его стала оттенять — تَشُبُّ (ташубб) — белизну (его тела), а белизна стала оттенять его черноту.
В другой версии (сообщается), что он надел чёрную рубаху, и ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Как она прекрасна на тебе! Её чернота оттеняет (تشب) твою белизну, а твоя белизна — её черноту», то есть одно красит другое.
Человека называют مَشْبُوب (машбуб), если у него лицо белое, а волосы чёрные. Слово это происходит от شَبَّ النَّارَ (шабба-н-нар) — «разжёг огонь», когда он разгорается, сияя светом.
Отсюда же и хадис Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах: когда умер Абу Саляма, она сказала: «Я положила себе на лицо сабур (алоэ)», на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это ведь красит (يشب) лицо, не делай этого», то есть придаёт ему цвет и красоту.
Отсюда же и хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах, о драгоценностях, которые прибыли к нему после завоевания Нахаванда: «одни из них оттеняют (يشب) другие».
А в его послании к Ва’илю ибн Худжру, адресованном свободным вождям (الأقيال العباهلة) и «сияющим украшенным» — الأرواع المشابيب, — то есть знатным предводителям, светлолицым, прекрасным видом; единственное число от них — مَشْبُوب (машбуб), как будто их облик воспламенён огнём. Передаётся также вариант الأشبّاء (аль-ашибба’) — множественное число от شَبِيب (шабиб), форма фа‘иль в значении страдательного причастия.
В хадисе о (битве при) Бадре, когда вышли ‘Утба, Шайба и аль-Валид, против них вышли شَبَبَة (шабаба) из ансаров, то есть юноши; единственное число — شَابّ (шабб). Некоторые исказили это слово, (прочитав) как «шесть» (ситта), но это неверно.
Отсюда же и хадис Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Я и Ибн аз-Зубайр были среди شَبَبَة (шабаба), бывших с нами». Говорят: شَبَّ يَشِبُّ شَبَابًا (шабба йашиббу шабабан) — «стал юношей», отсюда شَابّ (шабб), множественное число — شَبَبَة (шабаба) и شُبَّان (шуббан).
Отсюда же и хадис Шурайха: «Допускается свидетельство детей против взрослых, когда они يُسْتَشَبُّونَ (юсташаббуна)», то есть свидетельство берётся у того из них, кто вырос и достиг зрелости, — как будто он говорит: если они восприняли (свидетельство) в детстве, а исполнили его, повзрослев, — оно допустимо.
В хадисе Сураки: «اسْتَشِبُّوا (исташиббу) на ваши голени при мочеиспускании», то есть «обопритесь на них, приподнявшись», не оставаясь на земле всей ступнёй и не приближаясь к ней — от شَبَّ الْفَرَسُ يَشِبُّ شِبَابًا (шабба-ль-фарасу йашиббу шибабан) — «конь встал на дыбы», когда он поднимает обе передние ноги от земли.
В хадисе Умм Ма‘бад: когда Хассан услышал стихи невидимого голоса, он شَبَّبَ (шаббаба) — начал отвечать ему, то есть приступил к ответу, от تَشْبِيبُ الْكُتُبِ (ташбибу-ль-кутуб) — «начало (составления) писем», то есть их начало и приступ к ним; это не связано с تَشْبِيبُ النِّسَاءِ فِي الشِّعْرِ (ташбибу-н-ниса’ фи-ш-ши‘р) — воспеванием женщин в стихах. Передаётся также вариант نَشِبَ (нашиба) с буквой «нун»: то есть «приступил к стихам и увлёкся ими».
В хадисе ‘Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра, да будет доволен Аллах ими обоими, (сообщается), что он يُشَبِّبُ (юшаббибу) — воспевал Лейлу, дочь аль-Джуди, в своих стихах. تَشْبِيبُ الشِّعْرِ (ташбибу-ш-ши‘р) — это смягчение стихов упоминанием женщин.
В хадисе Асмы (сообщается), что она попросила принести лохань и شَبّ يَمَانٍ (шабб йаман) — йеменские квасцы. شَبّ (шабб) — известный камень, похожий на купорос, которым иногда дубят кожи.