- أَشْفَيْتُ
- (شَفَا) (шафа)
В хадисе Хассана [говорится]: «Когда он высмеял неверных курайшитов, он исцелил и исцелился (шафа ва-штафа)», то есть исцелил верующих и сам обрёл исцеление (удовлетворение). Это от «аш-шифа» — выздоровление от болезни. Говорят: «шафаху-Ллах йашфихи» (Аллах исцелил его, исцеляет его), а «иштафа» — форма «ифта‘ала» от этого [корня]; таким образом, [автор хадиса] перенёс значение исцеления тел на исцеление сердец и душ. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
Отсюда же и хадис об укушенном [змеёй]: «Они лечили его (шафав ляху) всем, чем могли», то есть лечили его всем, чем можно достичь исцеления; таким образом, [автор] употребил «аш-шифа» вместо «лечение» и «врачевание».
И в нём упоминается «Шуфаййа» — с даммой на «шин», в уменьшительной форме: старый колодец, вырытый [племенем] Бану Асад.
И в нём [говорится]: некий человек взял из военной добычи золото, и его привели к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который помолился за него по этому поводу и сказал: «То, что приобрёл (шаффа) такой-то, лучше того, что приобрёл ты (шаффайта): он выучил пять аятов» — имея в виду, что прибыль и польза, которую тот получил, выучив пять аятов, лучше той прибыли и пользы, которую ты получил от этого золота. Возможно, это относится к разряду замены [букв], ибо «аш-шафф» означает прибавление и прибыль, как будто первоначально было «шаффафта», а затем одна из букв «фа» была заменена на «йа», подобно словам Всевышнего: «дассаха» вместо «дассасаха», и [выражению] «такаддаа аль-бази» вместо «такаддада».
В хадисе Ибн Аббаса [говорится]: «Мут‘а (временный брак) была не чем иным, как милостью, которой Аллах помиловал общину Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Если бы не запрет её, никто не нуждался бы в прелюбодеянии, кроме немногих (илля шафан)», то есть кроме малого числа людей, — из их выражения: «солнце село, кроме шафан», то есть кроме малой части его света при заходе. Аль-Азхари сказал: его слова «илля шафан» означают «илля ан юшфийа», то есть он приближается к прелюбодеянию, но не совершает его; таким образом, имя существительное «аш-шафа» поставлено вместо истинного отглагольного имени «аль-ишфа» — приближение к чему-либо. А «шафа» всякой вещи — это её край.
Отсюда же и хадис Али: «Расположившийся на краю (шафа) осыпающегося обрыва», то есть на его стороне.
Отсюда же и хадис Ибн Зимля: «Они приблизились (ашфав) к лугу», то есть подошли близко к нему, нависли над ним. И слово «ашфа» почти не употребляется, кроме как в отношении зла.
Отсюда же и хадис Са‘да: «Я заболел болезнью, из-за которой я оказался на грани (ашфайту) смерти».
Отсюда же и хадис Умара: «Не смотрите на молитву кого-либо и не смотрите на его пост, но смотрите на его богобоязненность, когда он приближается (ашфа)», то есть приближается к мирскому и оно обращается к нему.
И в другом его хадисе: «Если ему доверяют, он исполняет [доверенное], а когда он приближается (к запретному) (ашафа), он воздерживается (вари‘а)», то есть когда он приближается к чему-либо, он остерегается этого. И сказано, что он имел в виду ослушание и измену.
- عَالَةً
- (عَيَلَ)
В хадисе: «Поистине, Аллах ненавидит гордого бедняка».
الْعَائِلُ (аль-‘аиль) — бедняк. Говорят: «‘аля — я‘илу — ‘айля» (عَالَ يَعِيلُ عَيْلَةً), когда кто-то обеднел.
Отсюда же и хадис Сила: «Что до меня, то я не обеднею от этого» — то есть не впаду в бедность.
Отсюда же хадис: «Не обеднел бережливый и не обеднеет».
Отсюда же хадис об имане: «И ты увидишь бедняков главами людей». الْعَالَةُ (аль-‘аля) — бедняки, множественное число от عَائِلٌ (‘аиль).
Отсюда же хадис Са‘да: «...лучше, чем оставить их бедняками, просящими подаяние у людей».
В хадисе: «Поистине, среди речей есть неуместная (عَيْلًا)» — это когда ты предлагаешь свой рассказ и свою речь тому, кто этого не желает и кому это не подобает. Говорят: «‘ильту-д-далля а‘илу ‘айлян» (عِلْتُ الضَّالَّةَ أَعِيلُ عَيْلًا), когда не знаешь, в какую сторону искать пропавшее (животное) — как будто говорящий не нашёл того, кто хочет слушать его речь, и предложил её тому, кто этого не желает.
- فَالشَّطْرُ
- شَطَرَ (шатара) — это слово означает половину. В хадисе говорится, что Саад, да будет доволен им Аллах, просил пророка разрешения раздать своё имущество на благотворительность, сначала он предлагал половину (شَطْر), затем треть (ثُلُث), и пророк разрешил треть, которая считается большой долей. شَطْر (шатр) — половина, и обычно используется с подразумеваемым глаголом, означая «дарить половину». Также в хадисах говорится, что тот, кто помог убить верующего хотя бы словом «اقْ» (начало слова «اقْتُلْ» — «убей»), считается виновным. В хадисах упоминается, что кто-то заложил свой доспех за половину ячменя, что может означать половину мешка или половину меры. Слова شَطْر и شَطِير (шатир) используются как синонимы половины и половинчатого. В хадисах говорится, что الطُّهُور (ат-тухур, омовение) — половина веры, потому что вера очищает внутреннюю нечистоту, а омовение — внешнюю. В хадисе Айши упоминается, что у них был شَطْر (половина) ячменя. В хадисе о сборе закята говорится, что берут половину имущества в качестве наказания за отказ платить закят, и это называется شَطْرُ مَالِهِ (половина его имущества). В хадисах обсуждается, что в раннем исламе применялись наказания, связанные с имуществом, но позже эти постановления были отменены. В хадисах также упоминается, что شَطْر (половина) — это мера, противоположная نَصْف (насф), и что есть множественное число شُطُر (шутур) — странники или чужаки. В хадисах говорится, что если два человека свидетельствуют против третьего, и один из них شَطِير (чужой), то свидетельство чужого подтверждает свидетельство родственника.
- يَتَكَفَّفُونَ
- كفف (каффаф) — глагол, употребляемый в хадисах в различных значениях, связанных с понятием «ладонь», «рука» и действиями, совершаемыми ладонью. В хадисе о садаке говорится: «Как будто он кладёт её в ладонь Милостивого», что является метафорой, обозначающей место принятия садаки. То есть, словно дающий садаку кладёт её в место принятия и вознаграждения. При этом нет буквального «ладони у Аллаха» или какой-либо конечности, Аллах возвышен над подобными сравнениями. В хадисе от Умара говорится, что если Аллах пожелает, Он введёт Своё творение в рай одной ладонью, и Пророк, мир ему и благословение, подтвердил слова Умара. В хадисах часто встречаются слова «ладонь», «кулак» и «рука» как образные выражения без буквального сравнения.
В другом хадисе описывается человек, который раздаёт всю свою собственность в садаку, а затем садится и «каффафф» (использует ладонь), то есть берёт пищу ладонью или просит у других еду, которая способна утолить голод. Также в хадисе говорится, что лучше не оставлять людей нищими, просящими у других, то есть протягивающими свои ладони в просьбе.
В видениях описывается, что люди «каффафун» — окружают кого-то, словно тень, покрытая мёдом и маслом, что символизирует заботу и поддержку.
Термин «каффаф» также применяется к тому, кто расходует средства на лошадей, подобно тому, кто протягивает руку с садакой, то есть щедро даёт. Слово связано с частями одежды — кромками, краями, подолом, манжетами, которые называются «каффа» — округлые или изогнутые края, подобные ладони весов.
В хадисе о Рукайе говорится, что люди «каффафу» — окружили Абд аль-Мутталиба, то есть собрались вокруг него.
В молитве сказано, что нельзя «каффать» волосы или одежду, что может означать запрет удерживать их или собирать вместе во время молитвы, чтобы они не касались земли, либо запрет сжимать их.
В другом хадисе говорится, что верующий — брат верующего — «каффу» над ним свою собственность, то есть собирает и объединяет средства для него.
Выражение «каффу воду лица» означает беречь её, не просить у других, то есть суть — удержание и сохранение.
В хадисе от Уммы Салама сказано «каффи голову мою», то есть собери её и прижми края, либо «каффи от головы моей» — оставь её и не расчёсывай, что повторяется в хадисах.
В одном из хадисов говорится о «айбат макфуфа» — закрытой и запечатанной посуде, которая символизирует чистоту и отсутствие обмана в договорённостях о мире и перемирии. Также сказано, что зло между сторонами «макфуф» — удержано, словно покрыто сосудом.
В хадисе Умара: «Желал бы я, чтобы я ушёл с халифата с каффафом — без вреда ни для меня, ни для других». «Каффаф» — это то, что не превышает нужду, достаточное количество, причастие, выраженное в форме состояния. Также может означать, что зло не достигает меня и я не достигаю зла.
В хадисе аль-Хасана говорится: «Начинай с тех, кого содержишь, и не винись, если у тебя нет каффафа», то есть если у тебя нет достаточного, не вини себя за то, что не можешь никому дать.
В другом хадисе сказано, что не надевает рубашку с «каффафом» из шёлка — то есть с отделкой из шёлка на подоле, манжетах и карманах. «Каффа» — это кромка, край, подол, манжета, как у одежды, и всё, что имеет округлую форму, как ладонь весов.
В хадисе Али описывается облако: «Молния сверкает в его каффафах», то есть в его краях, боках.
В другом хадисе сказано: «Если ночь накроет вас, сделайте копья каффой», то есть разместите их по краям и бокам лагеря.
В хадисе аль-Хасана мужчина жалуется на трещину в ноге, и ему советуют: «Закрой её тряпкой», то есть обмотай и оберни вокруг.
В хадисе Ата говорится, что «киффа» и «шабка» — это одно и то же. «Киффа» (с искажением) — это охотничья петля.
В хадисе аз-Зубайр говорится, что Пророк, мир ему, встречал противника «каффа каффа» — лицом к лицу, словно каждый из них удерживал другого от перехода к другому, то есть препятствовал ему. «Каффа» — это разовое действие от глагола «каффа», и оба слова построены с открытым гласным.