- بِجِرَّتِهَا
- (جَرَرَ) * В хадисе: «Он сказал: «О Мухаммад, за что Ты меня схватил?» Он ответил: «За провинность твоих союзников»». Аль-джариира — это провинность и грех. А дело было в том, что между Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и племенем Сакиф был заключён мирный договор. Когда они его нарушили, а бану Акыль, будучи в союзе с ними, не осудили их за это, они стали подобны им в нарушении договора, и поэтому он был схвачен за их провинность. Говорят также, что смысл таков: «Ты был схвачен, чтобы через тебя была отражена провинность твоих союзников из Сакиф», и на это указывает то, что впоследствии он был выкуплен за двух пленников-мусульман, которых захватили в плен Сакиф.
Отсюда же и хадис Лакыта: «Затем он присягнул ему на том, что не потянет на него (ответственность) ни за кого, кроме самого себя», то есть — не будет он схвачен за провинность другого, будь то сын, отец или соплеменник.
И другой хадис: «Не тяни (не судись) со своим братом и не враждуй с ним» — то есть не совершай против него преступления и не возлагай на него провинность. Говорят также, что смысл его — «не затягивай ему (выплату долга)», от аль-джарр — тянуть, то есть уклоняться от исполнения его права и оттягивать (срок) с одного времени на другое. Передаётся также с облегчённым (одинарным) «ра» — от аль-джарий, что означает бег и состязание, то есть: «не затягивай с ним состязание и не соперничай с ним».
Отсюда же и хадис Абдуллаха: «Он сказал: «Я пронзил копьём Мусайлиму, и он пошёл с копьём (в теле). Тогда мне крикнул человек: «Тащи копьё за собой!» — но я не понял. Он крикнул снова: «Брось копьё из рук!»» — то есть: оставь копьё в нём. Говорят: «аджрарту-ху ар-румха» — «я пронзил его копьём», когда, пронзив, он пошёл, волоча его за собой, как будто ты сам заставил его тащить его.
Отсюда же и хадис: «Подтяни мне мои шаровары» — сказал аль-Азхари: это от «аджрарту-ху расана-ху» — «я дал ему поводок, чтобы он его тащил», то есть: оставь шаровары на мне, я их подтяну (буду тащить). В первом хадисе явно проявляется ассимиляция (удвоение буквы) по говору жителей Хиджаза, а здесь ассимиляция — по говору других племён. Возможно также, что, когда с него сняли одежду и хотели забрать шаровары, он сказал: «Оставь мне мои шаровары», от аль-иджара — «предоставление защиты», то есть: «сохрани их за мной», и тогда это слово из другого раздела (корня), а не из этого.
Отсюда же хадис: «Нет обязательной милостыни (закята) с верблюдов, которых водят на поводу». То есть с тех, которых тянут за поводья и ведут. Форма «фа‘иля» (действ. причастие) здесь употреблена в значении страдательного причастия, подобно выражению «земля затопленная» (гамира) в значении «затопляемая водой». Имеется в виду: нет закята с рабочих верблюдов (которых используют для труда).
Отсюда же и хадис Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он присутствовал при завоевании (Мекки), и с ним была норовистая (упрямая) лошадь и верблюд, который упирается и не идёт (джарур)». Это тот, кого невозможно вести на поводу; форма «фа‘уль» здесь в значении страдательного причастия.
* В хадисе: «Если бы не то, что люди станут одолевать вас из-за неё (то есть Замзама), я бы стал тянуть воду вместе с вами, пока верёвка (аль-джарир) не оставит след на моей спине». Аль-джарир — это верёвка из кожи, наподобие поводка (зимама), а также применяется к другим плетёным верёвкам.
Отсюда же и хадис: «Нет раба, который спит ночью, чтобы над его головой не было завязанной верёвки (джарир)».
И другой хадис: «Нукада аль-Асади сказал ему: «Я человек невнимательный (не ставящий клейма на скот), где же мне ставить тавро?» Он ответил: «На месте, где проходит поводок, на передней части шеи»» — то есть на передней стороне поверхности шеи. Аль-мугфиль — тот, у чьих верблюдов нет клейма.
И другой хадис: сподвижники стали оспаривать друг у друга поводок верблюда Джарира ибн Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими всеми, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оставьте (в покое) Джарира и поводок (аль-джарир)», то есть: «оставьте ему его поводок».
И хадис Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Кто встретил утро без витра (нечётной молитвы), у того наутро на голове окажется верёвка (джарир) длиной в семьдесят локтей».
И другой хадис: «Один человек тянул верёвку (аль-джарир, то есть черпал воду верёвкой) и получил два са‘ фиников, один из которых раздал в качестве милостыни» — имеется в виду, что он черпал воду верёвкой.
* В хадисе: «Хылумма джарран» встречается в разных местах, и смысл его — продолжение и непрерывность дела. Говорят: «это было в такой-то год и продолжается непрерывно (халумма джарран) до сего дня». Изначально это слово от аль-джарр — «тащить, влачить». Слово «джарран» стоит в винительном падеже как отглагольное имя (масдар) или обстоятельство состояния (халь).
Отсюда же хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Она сказала: «Я повесила на дверь своей комнаты плащ (абаа), а на перекладину (маджарр) своего дома — занавес»». Аль-маджарр — это поперечное место в доме, на которое кладут концы поперечных балок (аль-‘аварид), и называется также аль-джаиз.
И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Млечный путь (аль-маджарра) — врата неба». Аль-маджарра — это поперечная белизна на небе, а по обеим её сторонам находятся два Орла (ан-насран).
* В хадисе: «Он произнёс проповедь, сидя на своей верблюдице, а она пережёвывала свою жвачку (джирра)». Аль-джирра — это то, что верблюд извлекает из своего живота, чтобы разжевать, а затем проглотить. Говорят: «иджтарра аль-ба‘ир йаджтарру» (верблюд жуёт жвачку). Аль-каса‘ — сильное разжёвывание.
Отсюда же хадис Умм Ма‘бад: «Он погладил спину овцы, и она стала жевать жвачку и давать молоко».
Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Не годится это дело (руководство) никому, кроме того, кто не таит злобы на свою жвачку (джирра-ху)», то есть — кто не питает злобы к своей пастве. Он привёл образ жвачки в качестве примера для этого.
(هـ) И в хадисе о шубруме: «Он горячий и жгучий (харрун джаррун)»: «джарр» здесь — слово-довесок к «харр» (жгучий), а некоторые передают его как «баррун», что также является словом-довеском.
* В хадисе о напитках: он запретил набиз аль-джарр, а в другой версии — набиз аль-джирар. Аль-джарр и аль-джирар — множественное число от «джарра» (кувшин), это известный глиняный сосуд. Под запретом имелись в виду просмолённые (покрытые смолой) кувшины, потому что в них брожение и опьянение наступают быстрее.
И в хадисе Абд ар-Рахмана: «Я видел его в день Ухуда у подножия горы (джарр аль-джабаль)» — то есть у её низа.
И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Его спросили об употреблении в пищу аль-джирри, и он ответил: «Это то, что запрещают иудеи»». Аль-джирри — с кясрой и удвоением буквы — вид рыбы, похожий на змею, называемый по-персидски «мармахи».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Он запрещал есть аль-джирри и аль-джиррис».
* В хадисе: «Женщина попала в Огонь из-за кошки (мин джарра хирратин)» — то есть из-за неё, по её причине.
- لَتَقْصَعُ
- (قَصَعَ) — В нём: «Он произнёс им проповедь, сидя на своей верблюдице, и она пережёвывала (تَقْصَعُ) свою жвачку» — имелось в виду сильное жевание и сжимание одних зубов о другие. Некоторые сказали: «касъ аль-джирра» (قَصْع الْجِرَّة) — это выход жвачки из желудка в пасть и следование одной части за другой; а верблюдица делает это, когда спокойна, а если чего-то боится, не выпускает её. Основа слова — от «таксыи аль-йарбу‘» (تَقْصِيع الْيَرْبُوع) — выбрасывания тушканчиком земли из своей норы (قَاصِعَاء, каси‘а), то есть из своей норы.
Из первого [значения] — хадис Аиши: «У каждой из нас была только одна одежда, в которой она проводила менструацию, и когда на неё попадало что-то из крови, она смачивала это своей слюной и растирала (فَقَصَعَتْهُ)» — то есть жевала это и растирала ногтем. Передаётся также «масаат-ху» (مَصَعَتْهُ) с «мим», об этом будет сказано позже.
Отсюда же хадис: он запретил давить (تُقْصَعُ) вошь косточкой [финика] — то есть убивать; аль-каса‘ — растирание ногтем; финиковую косточку выделили особо потому, что они ели её в случае нужды.
В хадисе Муджахида: «Дыхание Адама, мир ему, потревожило жителей неба, и Аллах сдавил его (فَقَصَعَهُ اللَّهُ قَصْعَةً), и он успокоился» — то есть оттолкнул и сломил его.
Отсюда же выражение: «قَصَعَ عَطَشَهُ» (каса‘а аташа-ху) — «утолил свою жажду», если сломил её питьём.
В хадисе аз-Зибрикана: «Самый ненавистный нам из наших мальчиков — тот, у кого короткая крайняя плоть (الْأُقَيْصِعُ)» — это уменьшительная форма от «аль-акса‘» (الْأَقْصَع), то есть тот, у кого короткая крайняя плоть, так что кончик его головки полового члена обнажён. Передаётся также с «син», об этом будет сказано позже.