HadithLab
ع
Сунан ан-Насаи · Дарение общего имущества

Хадис № 3688

أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: «كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ إِذْ أَتَتْهُ وَفْدُ هَوَازِنَ فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّا أَصْلٌ وَعَشِيرَةٌ، وَقَدْ نَزَلَ بِنَا مِنَ الْبَلَاءِ مَا لَا يَخْفَى عَلَيْكَ، فَامْنُنْ عَلَيْنَا مَنَّ اللهُ عَلَيْكَ. فَقَالَ: اخْتَارُوا مِنْ أَمْوَالِكُمْ أَوْ مِنْ نِسَائِكُمْ وَأَبْنَائِكُمْ. فَقَالُوا: قَدْ خَيَّرْتَنَا بَيْنَ أَحْسَابِنَا وَأَمْوَالِنَا، بَلْ نَخْتَارُ نِسَاءَنَا وَأَبْنَاءَنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: أَمَّا مَا كَانَ لِي وَلِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَهُوَ لَكُمْ، فَإِذَا صَلَّيْتُ الظُّهْرَ، فَقُومُوا فَقُولُوا: إِنَّا نَسْتَعِينُ بِرَسُولِ اللهِ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَوِ الْمُسْلِمِينَ فِي نِسَائِنَا وَأَبْنَائِنَا. فَلَمَّا صَلَّوُا الظُّهْرَ، قَامُوا فَقَالُوا ذَلِكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: فَمَا كَانَ لِي وَلِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَهُوَ لَكُمْ. فَقَالَ الْمُهَاجِرُونَ: وَمَا كَانَ لَنَا فَهُوَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ. وَقَالَتِ الْأَنْصَارُ: مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ. فَقَالَ الْأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ: أَمَّا أَنَا وَبَنُو تَمِيمٍ فَلَا. وَقَالَ عُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنٍ: أَمَّا أَنَا وَبَنُو فَزَارَةَ فَلَا. وَقَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ مِرْدَاسٍ: أَمَّا أَنَا وَبَنُو سُلَيْمٍ فَلَا. فَقَامَتْ بَنُو سُلَيْمٍ فَقَالُوا: كَذَبْتَ، مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، رُدُّوا عَلَيْهِمْ نِسَاءَهُمْ وَأَبْنَاءَهُمْ، فَمَنْ تَمَسَّكَ مِنْ هَذَا الْفَيْءِ بِشَيْءٍ فَلَهُ سِتُّ فَرَائِضَ مِنْ أَوَّلِ شَيْءٍ يُفِيئُهُ اللهُ ﷿ عَلَيْنَا. وَرَكِبَ رَاحِلَتَهُ، وَرَكِبَ النَّاسُ: اقْسِمْ عَلَيْنَا فَيْئَنَا، فَأَلْجَئُوهُ إِلَى شَجَرَةٍ، فَخَطِفَتْ رِدَاءَهُ، فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، رُدُّوا عَلَيَّ رِدَائِي، فَوَاللهِ لَوْ أَنَّ لَكُمْ شَجَرَ تِهَامَةَ نَعَمًا، قَسَمْتُهُ عَلَيْكُمْ، ثُمَّ لَمْ تُلْقُونِي بَخِيلًا، وَلَا جَبَانًا، وَلَا كَذُوبًا. ثُمَّ أَتَى بَعِيرًا، فَأَخَذَ مِنْ سَنَامِهِ وَبَرَةً بَيْنَ أُصْبُعَيْهِ، ثُمَّ يَقُولُ: هَا، إِنَّهُ لَيْسَ لِي مِنَ الْفَيْءِ شَيْءٌ وَلَا هَذِهِ، إِلَّا خُمُسٌ، وَالْخُمُسُ مَرْدُودٌ فِيكُمْ. فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ بِكُبَّةٍ مِنْ شَعَرٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَخَذْتُ هَذِهِ لِأُصْلِحَ بِهَا بَرْدَعَةَ بَعِيرٍ لِي، فَقَالَ: أَمَّا مَا كَانَ لِي وَلِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَهُوَ لَكَ. فَقَالَ: أَوَبَلَغَتْ هَذِهِ، فَلَا أَرَبَ لِي فِيهَا فَنَبَذَهَا، وَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَدُّوا الْخِيَاطَ وَالْمِخْيَطَ، فَإِنَّ الْغُلُولَ يَكُونُ عَلَى أَهْلِهِ عَارًا وَشَنَارًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
  • Абд аль-Фаттах Абу Гудда:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن النسائي ج2 ص569
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
«Мы были у Посланника Аллаха ﷺ, когда к нему пришла делегация (племени) хавазин и сказали: «О Мухаммад, мы — коренной род и племя, и на нас обрушилось такое бедствие, которое от тебя не скрыто. Окажи нам милость, как Аллах оказал милость тебе». Он сказал: «Выбирайте: (вернуть вам) ваше имущество, или ваших женщин и детей». Они сказали: «Ты предоставил нам выбор между нашей честью и нашим имуществом, но мы выбираем наших женщин и наших детей». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что принадлежит мне и сынам Абд аль-Мутталиба, то ваше. А когда я совершу молитву аз-зухр, встаньте и скажите: «Мы просим Посланника Аллаха о помощи перед верующими» — или «перед мусульманами» — «в отношении наших женщин и наших детей»». Когда они совершили молитву аз-зухр, они встали и сказали это. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «То, что принадлежит мне и сынам Абд аль-Мутталиба, — ваше». Мухаджиры сказали: «А то, что принадлежит нам, — Посланнику Аллаха ﷺ». И ансары сказали: «То, что принадлежит нам, — Посланнику Аллаха ﷺ». Тогда аль-Акра‘ ибн Хабис сказал: «Что касается меня и сынов Тамим, то нет». Уяйна ибн Хисн сказал: «Что касается меня и сынов Фазара, то нет». Аль-Аббас ибн Мирдас сказал: «Что касается меня и сынов Сулайм, то нет». Тогда сыны Сулайм встали и сказали: «Ты солгал! То, что принадлежит нам, — Посланнику Аллаха ﷺ». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О люди, верните им их женщин и детей. А кто удержит что-либо из этой военной добычи (фай), тому (будет полагаться) шесть частей верблюдов из первого же, что Аллах ниспошлёт нам в качестве добычи». Он сел на свою верховую верблюдицу, и люди сели верхом (говоря): «Раздели между нами нашу добычу», — и они прижали его к дереву, так что оно сорвало с него плащ. Тогда он сказал: «О люди, верните мне мой плащ! Клянусь Аллахом, если бы у вас было столько верблюдов, сколько деревьев в Тихаме, я разделил бы их между вами. И вы никогда не находили меня ни скупым, ни трусливым, ни лживым». Затем он подошёл к верблюду, взял с его горба немного шерсти между двумя пальцами и сказал: «Вот, у меня нет из этой добычи ничего, даже этого, кроме пятой части, а пятая часть возвращается вам же». Тогда к нему подошёл человек с клубком шерсти и сказал: «О Посланник Аллаха, я взял это, чтобы исправить этим седельную подстилку моего верблюда». Он сказал: «Что принадлежит мне и сынам Абд аль-Мутталиба, то твоё». Тот сказал: «Раз дошло до этого, то мне это не нужно», — и бросил это. И он сказал: «О люди, возвращайте даже иглу и нитку, ибо присвоение чужого (гулюль) будет для его обладателя позором и бесчестьем в День воскресения»».
т. 6 с. 262

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда
الْخِيَاطَ
خَيَطَ (хайята) — в этом слове говорится о шитье и игле. الخياط (аль-хайят) — это шитьё, а المخيط (аль-мухайт) — игла. В хадисе, переданном от Ади, слово الخيط (аль-хайт) обозначает белую нить по сравнению с чёрной, символизируя светлое время суток и тёмную ночь.
الْغُلُولَ
غَلَلَ (гала) — термин, часто встречающийся в хадисах, означающий предательство и кражу из добычи до её распределения. Говорят: «غَلَّ في المغنم» — он предал в добыче, то есть украл. Любой, кто тайно предаёт в чём-либо, считается غَالًّا. Название غُلُول происходит от того, что руки в этом случае связаны цепями (غُلّ), то есть скованы, как у пленника. Также غُلّ называют «جامعة» — связывающей. В хадисах много говорится о غُلُول в добыче. В договоре Худайбийи сказано: «Нет إِغْلَال и لا إِسْلَال» — إِغْلَال означает тайное предательство или кражу, а إِسْلَال — это тайное похищение верблюда ночью. Также إِغْلَال может означать надевание доспехов, а إِسْلَال — снятие мечей. В хадисе сказано: «Три вещи не причиняют вреда сердцу верующего» — это относится к إِغْلَال, то есть предательству в любом деле. Также слово يَغِلُّ может означать зависть и вражду, а также входить в зло. В хадисе от Абу Зара сказано: «Вы غَلَلْتُمْ, то есть предали в словах и делах и не были искренни». В хадисе от Шурейха говорится, что наёмщик и хранитель имущества не несут ответственности, если не предают (не يغِلُّون). Также в хадисе об управлении говорится: «فَكَّهُ عَدْلُهُ أَوْ غَلَّهُ جَوْرُهُ» — то есть он либо освободил их, либо связал цепями, то есть наложил оковы. В хадисе от Умара упоминается: «منهن غُلٌّ قَمِلٌ» — женщины, которые брали пленников и крепко связывали их, и когда волосы высыхали, они сжимались, причиняя страдания. Это метафора для женщины с плохим характером и большим приданым, от которой муж не может избавиться. Также غَلَّة — это доход от урожая, плодов, молока, аренды и тому подобного. В хадисе от Айши говорится: «كنت أُغَلِّل لحيّة رسول الله بالغالية» — я мазала бороду Пророка (мир ему) благовониями (غَالِيَة). Фараа сказал, что говорят «تغَلَّلْتُ بالغالية», а не «تغَلَّيْتُ».
فَرَائِضَ
(فَرَضَ) — в хадисе о закяте говорится: «Это обязательная садака, которую предписал Посланник Аллаха (мир ему) мусульманам» — то есть он обязал их совершать её по повелению Аллаха. Корень слова فرض означает «отрезать» или «определять». Глагол فرض означает устанавливать обязательство, предписывать. В мазхабе шафиитов فرض и واجب считаются синонимами, а у Абу Ханифы فرض более сильное обязательство, чем واجب. Также слово فرض может означать «оценивать» — то есть определять размер садаки. В хадисе Хунина говорится о шести فرضах — это множественное число от فرض, и в данном контексте это верблюды, взимаемые в закят, которые называются فرضами, поскольку это обязательство для владельца имущества. В хадисе сказано: «Кто препятствует выполнению одного из предписаний Аллаха...» — имеется в виду одно из обязательств. В другом хадисе говорится: «В предписании есть то, что обязательно и отсутствует у него» — имеется в виду определённый срок для выплаты закята. Также слово فرض может употребляться в общем смысле для всех предписаний Аллаха. В хадисе Тахфаты говорится: «У вас в обязанности есть فرض» — имеется в виду пожилая женщина, с которой не берут закят. В другом варианте: «У вас в обязанности есть فرض» — то есть в каждом нисабе, на который предписан закят. В другом хадисе: «У вас есть الفارض и الفريد» — это названия пожилых верблюдов. В хадисе Ибн Омара: «Знание — три части, одна из них — справедливое распределение» — имеется в виду справедливость в разделе имущества между наследниками согласно Корану и Сунне. Также сказано, что справедливое предписание — это то, что признано всеми мусульманами. В хадисе Ади говорится, что Умар предписывал каждому мужчине из племени Тай два тысячи дирхамов, игнорируя автора хадиса, то есть он устанавливал обязательство. В хадисе Умара: «Год засухи был отмечен как فرض» — здесь فرض означает отрезок или часть, а قدح — стрелка до того, как на неё наденут перья и лезвие. В хадисе о Марьям говорится: «Ей не был предписан ребёнок» — то есть ребёнок не повлиял на неё, не отрезал её, то есть до прихода Мессии. В хадисе Ибн Омара: «Пророк принял فرضы горы» — فرضة горы — это то, что спустилось с её середины и боков. فرضة реки — это её русло. Множественное число от فرضة — فُرُوض. В хадисе Зубейра: «Сделайте мечи для смерти فرضами» — то есть сделайте их орудиями для достижения смерти и стремитесь к мученичеству.
وَشَنَارًا
شَنَرَ (шанара) в хадисе ан-Нахи говорится о شَنار (шанар), в котором есть огонь. Термин الشنار (аш-шанар) означает позор или стыд. Также говорится, что это недостаток, в котором содержится позор. Это слово повторяется в хадисе.