- الْعُمْرَى
- عَمَرَ (амара) — в хадисах встречается в связи с терминами «الْعُمْرَة» (аль-умра) и «الاعْتِمَار» (аль-иттимар). الْعُمْرَة (аль-умра) означает посещение, паломничество. Говорят: «اعْتَمَرَ» — он совершил умру, то есть посетил и направился к святому дому. В шариате это посещение Каабы с определёнными условиями, описанными в фике. В хадисе Аль-Асвада говорится: «Мы вышли совершать عمرة (умру), и когда возвращались, встретили Абу Зара, который спросил: «Вы побрились и выполнили омовение?»» Здесь «عُمَّارًا» означает паломников, совершающих умру. Аз-Замахшари отметил, что слово عَمَرَ не встречается в значении «совершать умру», но означает «служить Аллаху», например, совершать молитву и пост, и что عُمَّار (уммар) — множественное от عامر (аамир), означающего того, кто служит Аллаху. В другом хадисе говорится: «لا تُعْمِرُوا وَلَا تُرْقِبُوا», что означает, что если кто-то получил право пользоваться имуществом на время своей жизни (عُمْرَى), то после его смерти оно возвращается владельцу. Это было обычной практикой в эпоху джахилии, но пророк отменил её и разъяснил, что имущество, переданное во владение на время жизни, после смерти принадлежит наследникам. В хадисах также упоминается, что عمَرَ — это имя, связанное с долголетием и благословением. Например, в одном из хадисов говорится, что человек купил у бедуина мешок зерна, и бедуин сказал: «عَمْرَكَ اللَّهُ بَيْعًا» — «Пусть Аллах продлит твою жизнь», где عَمْرُ — с открытым фатхой, то есть عمر — жизнь. Также в хадисах упоминается слово عَوَامِر (авамир) — змеи, обитающие в домах, и их называют так из-за долгой жизни. В другом хадисе говорится о дереве عُمْرِيَّة (умрийя) — большом и древнем дереве, под которым укрывались два человека. Кроме того, в хадисах встречается термин العَمَائِر (аль-амаир) — племена, расположенные над племенами, и их иерархия. Также упоминается слово العُمُور (аль-умур) — мясо и ткани между зубами, а также термин عَمَرَيْنِ (амарайн) — края кумейна (часть одежды).
- وَالرُّقْبَى
- (ракаба) Среди имён Всевышнего Аллаха — «ар-Ракыб» (Наблюдающий) — Он Хранитель, от Которого ничто не скрыто; форма «фа‘иль» в значении действительного причастия.
Отсюда же и хадис: «Наблюдайте (аркубу) за Мухаммадом через его семью», то есть храните его через них.
Отсюда же и хадис: «Не было ни одного пророка, которому не были бы даны семь благородных стражей (рукаба)» — то есть хранителей, которые находятся с ним.
В хадисе он сказал: «Кого вы считаете среди вас «ракуб»?» Они сказали: «Того, у кого не остаётся в живых ребёнок». Он сказал: «Нет, «ракуб» — это тот, кто не отправил вперёд себя из своих детей никого». «Ар-ракуб» в языке — это мужчина или женщина, у которых не выживает ребёнок, потому что он ожидает (йаркубу) его смерти и подстерегает её, боясь за него. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перенёс это значение на того, кто не отправил вперёд из своих детей никого, то есть кто умирает раньше него, разъясняя, что награда и вознаграждение принадлежат тому, кто отправил вперёд кого-то из детей, и что учёт этого больше, а польза от этого значительнее. И что потеря детей, хотя она велика в этом мире, но потеря награды и вознаграждения за терпение и покорность предопределению в жизни будущей ещё величественнее, и что истинным ребёнком мусульманина является тот, кого он отправил вперёд и за кого получил награду, а кому это не дано, тот подобен тому, у кого нет ребёнка вовсе. И он не сказал это, отменяя языковое толкование, подобно тому, как он сказал: «Поистине, ограбленным является лишь тот, у кого отнята его вера», что не означает, что тот, у кого взято его имущество, не является ограбленным.
В хадисе: «Аль-рукба тому, кому она дана как рукба (урукиба)». Это когда человек говорит другому человеку: «Я подарил тебе этот дом, но если ты умрёшь раньше меня, он вернётся ко мне, а если я умру раньше тебя, он останется тебе». Это форма «фу‘ла» от «аль-муракаба» (взаимного наблюдения друг за другом), потому что каждый из них ожидает смерти другого. Правоведы разошлись в этом вопросе: одни считают это передачей права собственности, а другие — подобным временному пользованию (‘арийя). И хадисы об этом повторяются многократно.
В хадисе: «Как если бы он освободил раба (ракаба)». Хадисы многократно упоминают «ракаба» и её освобождение, отпущение и выкуп. Изначально это слово означает «шея», и оно стало иносказанием обо всей сущности человека — назвав вещь по её части. Поэтому, когда он говорит: «Я освобождаю ракаба», это как если бы он сказал: «Я освобождаю раба или рабыню».
Отсюда же их слова: «Его грех на его шее (ракаба)».
Отсюда же и хадис о разделе пожертвований: «И на выкуп шей (рикаб)» — он имеет в виду рабов, заключивших договор о выкупе, которым даётся доля из закята, чтобы они выкупили свои шеи и отдали это своим господам.
Отсюда же и хадис Ибн Сирина: «Нам принадлежат шеи земли (рикаб аль-ард)», то есть сама земля, имея в виду, что то, что относится к земле обложения (харадж), принадлежит мусульманам, и у тех её владельцев, которые были на ней до Ислама, нет на неё никакого права, потому что она была завоёвана силой.
Отсюда же и хадис Биляля: «А верблюды, которые опустились на колени, тебе принадлежат их шеи (рикаб) и то, что на них», то есть сами они и их груз.
Отсюда же и хадис о конях: «Затем он не забыл право Аллаха в отношении их шей (рикаб) и их спин» — он имел в виду правом их шей — доброе отношение к ним, а правом их спин — перевозку груза на них.
В хадисе о рытье колодца Замзам: «И погрузилась стрела Аллаха обладателя ар-Раким (зи ар-Раким)» — ар-Раким — это третья из стрел азартной игры (майсир).
В хадисе Уяйны ибн Хисна упоминается «зу ар-Ракиба» — с фатхой на «ра» и кясрой на «каф» — это гора в Хайбаре.