Сунан ан-Насаи · Различия передатчиков хадиса Хамида от Анса ибн Малика

Хадис № 4032

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ، وَهُوَ ابْنُ زُرَيْعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، (^١) قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُمْ: «أَنَّ نَاسًا أَوْ رِجَالًا مِنْ عُكْلٍ أَوْ عُرَيْنَةَ قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا أَهْلُ ضَرْعٍ وَلَمْ نَكُنْ أَهْلَ رِيفٍ، فَاسْتَوْخَمُوا الْمَدِينَةَ، فَأَمَرَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِذَوْدٍ وَرَاعٍ، وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَخْرُجُوا فِيهَا فَيَشْرَبُوا مِنْ لَبَنِهَا وَأَبْوَالِهَا، فَلَمَّا صَحُّوا، وَكَانُوا بِنَاحِيَةِ الْحَرَّةِ كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ، وَقَتَلُوا رَاعِيَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَاسْتَاقُوا الذَّوْدَ، فَبَعَثَ الطَّلَبَ فِي آثَارِهِمْ، فَأُتِيَ بِهِمْ، فَسَمَرَ أَعْيُنَهُمْ وَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ، ثُمَّ تَرَكَهُمْ فِي الْحَرَّةِ عَلَى حَالِهِمْ حَتَّى مَاتُوا».

Абд аль-Фаттах Абу Гудда:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن النسائي ج3 ص86
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)

«Люди — или мужчины — из племени Укль или Урайна пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали: «О Посланник Аллаха, мы — люди скота, а не люди возделанной земли». И климат Медины оказался им во вред. Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел дать им дойных верблюдиц и пастуха и приказал им выйти с ними и пить их молоко и мочу. Когда они выздоровели и оказались в местности аль-Харра, они впали в неверие после того, как приняли ислам, убили пастуха Посланника Аллаха ﷺ и угнали верблюдиц. Тогда он отправил за ними погоню, и их привели. Он выжёг им глаза раскалённым железом, отрубил им руки и ноги, а затем оставил их в аль-Харре в таком положении, пока они не умерли».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 2

Тахридж44 Редкие слова3

رِيفٍ ،: رَيَف (райф) — это множественное число от رِيف (риф), означающего любую землю, на которой растут посевы и пальмы. Также говорится, что ريف — это земля, расположенная близко к воде, как в Аравии, так и в других местах. В одном из хадисов упоминается: «Мы были людьми пастбищ и не были людьми рифа», то есть мы были из пустыни, а не из городов. В другом хадисе говорится о земле нашего рифа и нашей мейрты.
فَاسْتَوْخَمُوا: Слово وَخُمَ (вахума) встречается в хадисе Умм Зар' — «нет страха и нет вахамы», то есть нет тяжести в ней. Говорят: «вахума» о пище, если она тяжёлая и не усваивается, тогда она «вахим». Также «вахама» может означать тяжесть в смыслах. Говорят: «هذا الأمر و خيم العاقبة» — «это дело с тяжёлым исходом», то есть плохим и тяжёлым. В хадисе об аль-Ураниййин говорится, что они «иставхамуу аль-мадину» — то есть утяжелили город, и их тела не подходили к его воздуху. В другом хадисе говорится: «فاستوخمنّا هذه الأرض» — «мы утяжелили эту землю».
فَسَمَرَ: سَمَرَ (самара) — в описании пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что он был смуглого цвета, а в одной из версий — беловатого с красноватым оттенком. Большинство ученых считают, что те части тела, которые открыты солнцу, были смуглыми, а те, что закрыты одеждой, — светлыми. В хадисе о мускусе упоминается са'а фиников без самра (темных фиников), а в другой версии — са'а пищи без самра. Самра — это пшеница. Отрицание самры означает, что не требуется дарить пшеницу, так как она дороже фиников в Хиджазе. Подтверждение самры означает согласие на ее дарение. В хадисе Али упоминается хлеб из самры. В хадисе аль-Уранийин говорится, что он «самара» глаза — то есть заколол им железные гвозди и подводил их к глазам. В хадисе Умара о рабе, которого хозяин может либо удержать, либо отпустить (саммара — отпустить). В хадисе Саада говорится: «У нас нет пищи, кроме этого самра» — это вид дерева акации, одна самра — это плод акации. В хадисе говорится: «О, обладатели самры!» — это дерево, возле которого была присяга в год Худайбийи. В хадисе Кейлы, когда пришел муж с ночной беседы (самар) — это люди, которые разговаривают ночью. Самар — это собирательное имя, как бакир (корова) и джамиль (верблюд). Говорят: самар аль-каум — они беседуют ночью, и они саммар и самир. В хадисе упоминается самар после ужина — разговор ночью. Варианты произношения с сукуном и с фатхой на мим. Источник слова — цвет лунного света, так как в это время они разговаривали. В хадисе Али: «لا أطور به ما سمر سمير» — я никогда не сделаю того, что делал сын Самира, то есть никогда. Самир — это время, эпоха. Говорят: «لا أفعل ما سمر ابن سمير» — я не сделаю этого, пока длится эпоха.