Сунан ан-Насаи · Право в отношении оскорбившего Пророка ﷺ

Хадис № 4070

أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْرَائِيلُ، عَنْ عُثْمَانَ الشَّحَّامِ، قَالَ: كُنْتُ أَقُودُ رَجُلًا أَعْمَى، فَانْتَهَيْتُ إِلَى عِكْرِمَةَ، فَأَنْشَأَ يُحَدِّثُنَا، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ، «أَنَّ أَعْمَى كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَكَانَتْ لَهُ أُمُّ وَلَدٍ، وَكَانَ لَهُ مِنْهَا ابْنَانِ، وَكَانَتْ تُكْثِرُ الْوَقِيعَةَ بِرَسُولِ اللهِ ﷺ وَتَسُبُّهُ، فَيَزْجُرُهَا فَلَا تَنْزَجِرُ، وَيَنْهَاهَا فَلَا تَنْتَهِي، فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ لَيْلَةٍ ذَكَرَتِ النَّبِيَّ ﷺ، فَوَقَعَتْ فِيهِ، فَلَمْ أَصْبِرْ أَنْ قُمْتُ إِلَى الْمِغْوَلِ فَوَضَعْتُهُ فِي بَطْنِهَا، فَاتَّكَأْتُ عَلَيْهِ فَقَتَلْتُهَا، فَأَصْبَحَتْ قَتِيلًا، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ، فَجَمَعَ النَّاسَ، وَقَالَ: أَنْشُدُ اللهَ رَجُلًا لِي عَلَيْهِ حَقٌّ فَعَلَ مَا فَعَلَ إِلَّا قَامَ فَأَقْبَلَ الْأَعْمَى يَتَدَلْدَلُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَا صَاحِبُهَا، كَانَتْ أُمَّ وَلَدِي، وَكَانَتْ بِي لَطِيفَةً رَفِيقَةً، وَلِي مِنْهَا ابْنَانِ مِثْلُ اللُّؤْلُؤَتَيْنِ، وَلَكِنَّهَا كَانَتْ تُكْثِرُ الْوَقِيعَةَ فِيكَ وَتَشْتُمُكَ، فَأَنْهَاهَا فَلَا تَنْتَهِي، وَأَزْجُرُهَا فَلَا تَنْزَجِرُ، فَلَمَّا كَانَتِ الْبَارِحَةُ ذَكَرَتْكَ، فَوَقَعَتْ فِيكَ، فَقُمْتُ إِلَى الْمِغْوَلِ، فَوَضَعْتُهُ فِي بَطْنِهَا، فَاتَّكَأْتُ عَلَيْهَا حَتَّى قَتَلْتُهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: أَلَا اشْهَدُوا أَنَّ دَمَهَا هَدَرٌ».

Абд аль-Фаттах Абу Гудда:его иснад достоверен
Аль-Албани:достоверный иснадصحيح الإسنادصحيح سنن النسائي ج3 ص95
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен

«Во времена Посланника Аллаха ﷺ жил один слепой человек. У него была невольница, родившая ему детей, и от неё у него были два сына. Она часто поносила Посланника Аллаха ﷺ и оскорбляла его. Он удерживал её от этого, но она не удерживалась, запрещал ей, но она не переставала. Однажды ночью она вновь заговорила о Пророке ﷺ и стала поносить его, и я не смог сдержаться: я встал, взял короткое копьё, поставил его ей в живот и надавил на него, пока не убил её. Утром она оказалась убитой. Об этом сообщили Пророку ﷺ, и он собрал людей и сказал: «Заклинаю Аллахом того человека, у которого есть на меня право и который сделал то, что сделал, — пусть он встанет». И тогда слепой подошёл, качаясь, и сказал: «О Посланник Аллаха, это я сделал. Она была матерью моих детей, была со мной ласкова и нежна, и у меня от неё два сына, подобных двум жемчужинам. Но она часто поносила тебя и оскорбляла, и я запрещал ей это, но она не переставала, удерживал её, но она не удерживалась. Вчера ночью она снова заговорила о тебе и стала поносить тебя, и я встал, взял короткое копьё, поставил его ей в живот и надавил на него, пока не убил её». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Засвидетельствуйте, что кровь её не подлежит возмещению!»»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сунан Абу Дауда

Тахридж1 Редкие слова2

أَنْشُدُ: نَشَدَ (нашада) — глагол, связанный с поиском, просьбой и воспеванием. В хадисах говорится, что право на拾ание (нахождение потерянного) принадлежит тому, кто ищет — «منشد» (мунашид). Говорят: «نشَدْتُ الضالة» — «я ищу потерянное», и «أنشدتها» — «я объявил о ней». В одном из хадисов сказано мужчине, который искал потерянное в мечети: «أيها الناشد، غيرك الواجد» — «О ищущий, есть другой, кто нашёл». Это было упрёком за то, что он искал в неподходящем месте. Слово «نشيد» связано с поднятием голоса. В хадисах встречается выражение «نشَدْتُكَ اللهَ والرحم» — «я прошу тебя клятвой Аллаха и родственников». Также говорят «أنشدك الله» или «ناشدتك الله» — то есть просят и клянутся. Формы «نشدة» и «نشدان» — от этого же корня. Иногда глагол направлен на два объекта, например: «نشَدْتُكَ اللهَ والرحم» — то есть «я призываю тебя к Аллаху и родственникам». Говорят, что «أنشدتك بالله» — ошибка. В хадисе Кайлы сказано: «فَنشَدْتُ عليه فَسألتُه الصحبة» — то есть «я попросил у него дружбы». В хадисе Абу Саида говорится: «الأعضاء كلها تكفر اللسان تقول: نشدك الله فينا» — все части тела искупают язык, говоря: «Прошу тебя к Аллаху». «نشدة» — это существительное от глагола. Считается, что «نشَدْكَ» — это сокращённая форма с опущенной буквой «ت». Также есть мнение, что это спонтанное построение, подобное выражениям «عَمْرَكَ الله» или «قِعْدَكَ الله». Сибавей говорит, что выражения «عَمْرَكَ الله» и «قِعْدَكَ الله» равнозначны «نشَدْكَ الله». В хадисе Усмана говорится: «فأنشد له رجال» — то есть «мужчины ответили ему». Говорят: «نشَدْتُه فأَنْشَدَنِي» — «я попросил его, и он ответил мне». Буква «أ» в начале слова называется «алиф удаления». Слово «قسط» означает «жестокость», а «أقسط» — «справедливость», как будто «удаляет» несправедливость, так и «نشَد» удаляет «نشيد».
الْمِغْوَلِ: غَوَلَ (гауаля) — в хадисе «لا غول ولا صفر» (нет гулуля и нет сафара) гулуль — один из видов джиннов и шайтанов, которых арабы считали обитающими в пустыне. Гулуль якобы появлялся людям в разных обличьях, вводил их в заблуждение и губил. Пророк صلى الله عليه وسلم опроверг это. Также сказано, что выражение «لا غول» не отрицает существование гулуля, а опровергает арабские представления о его способности менять облик и губить людей, то есть смысл в том, что гулуль не может никого сбить с пути. В другом хадисе говорится: «لا غول ولكن السعالي» — «нет гулуля, но есть са‘али» — са‘али — колдуны из числа джиннов, обладающие иллюзиями и обманом. В хадисе «إذا تغولت الغيلان فبادرو بالأذان» — «когда гулуль проявляет себя, защищайтесь азаном», то есть отгоняйте зло упоминанием Аллаха. Это указывает на то, что гулуль существует, но не в том виде, как думали арабы. В хадисе أبي أيوب (Абу Айюб) говорится: «كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تأتي فتأخذ» — «у меня были финики в пустыне, и гулуль приходил и забирал их». В хадисе عمار (Аммар) сказано: «أوجز الصلاة فقلت: كنت أغاول حاجة لي» — «я сократил молитву, потому что спешил», где المغاولة — это спешка в пути, слово происходит от غول с открытым фатхой и означает удаление. В хадисе الإفك (лживое обвинение) говорится: «بعد ما نزلوا مغاولين» — «после того, как они удалились в пути». В хадисе قيس بن عاصم (Кейс бин Асым) сказано: «كنت أغاولهم في الجاهلية» — «я нападал на них в эпоху джахилии», то есть совершал набеги и причинял вред. В хадисе عهدة المماليك (договор мамлюков) встречается выражение «لا داء ولا غائلة» — «нет болезни и нет гайл», где الغائلة — это то, что украдено и уничтожено, когда владелец требует своё, а покупатель губит товар. Гайла — признак губительного свойства. В хадисе طهفة (Тахфа) говорится: «بأرض غائلة النطاع» — «на земле, которая губит путников своей удалённостью». В хадисе ابن ذي يزن (Ибн Зи Язан) упоминается «ويبلغون له الغوائل» — «и причиняют ему беды», множественное число от غائلة. В хадисе أم سليم (Умм Сулим) сказано: «رآها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبيها مغول، فقال: ما هذا؟ قالت: مغول أبجع به بطون الكفار» — «Пророк увидел у неё مغول и спросил, что это? Она ответила, что это короткий меч, которым мужчина скрывает под одеждой. Также говорится, что это тонкий металлический предмет с острым краем или кнут с тонким мечом внутри, который воин крепит на поясе для нападения. В хадисе خَوَّات (Хавват) говорится: «انتزعت مغولا فوجأت به كبده» — «я выхватил меч и ударил им по печени». В хадисе الفيل (Слон) упоминается: «حين أُتي به مكة ضربوه بالمغول على رأسه» — «когда его привели в Мекку, били по голове мечом (مغول)».