- خَرْقَاءَ
- ( بَابُ الْخَاءِ مَعَ الرَّاءِ )
( خَرَقَ ) — корень х-р-к.
(هـ) В нём: он запретил приносить в жертву шаркаъ (شَرْقَاء) или харкаъ (خَرْقَاء). Харкаъ — та, у которой в ухе круглое отверстие. А аль-харк (الْخَرْقُ) — это разрыв, трещина.
* Отсюда же хадис в описании суры «Корова» и суры «Семейство Имрана»: «Как будто они — два стада (خِرْقَانِ) птиц, выстроившихся рядами» — так пришло в хадисе ан-Навваса. Если это верно передано с фатхой (خَرْقَان), то это от «аль-харк» — то есть то, что оторвалось от вещи и отделилось от неё. А если с кясрой (خِرْقَان), то это от «аль-хирка» — куска (стаи) саранчи. Говорят также, что правильнее «хизкан» (حِزْقَان) — с обычной буквой «ха» и «за», от «аль-хизка», что означает группу людей, птиц и прочих.
* Отсюда же хадис о Марьям, мир ей: «И налетела стая (خِرْقَة) саранчи, и она поймала её и зажарила».
* И в нём: «Мягкость — благо, а грубость (аль-хурк) — дурная примета». Аль-хурк (с даммой) — это невежество и глупость. Говорят: «харика — йахраку — харакан», отсюда «ахрак» (неумелый, глупый). А имя действия — аль-хурк (с даммой).
(س) Отсюда же хадис: «Ты помогаешь мастеру или делаешь (работу) для ахрака (لِأَخْرَقَ)» — то есть для невежественного в том, что ему следует делать, и у которого в руках нет ремесла, которым он мог бы зарабатывать.
(س) Отсюда же хадис Джабира: «Я не хотел приводить к ним (женщину), такую же неумелую (خَرْقَاء), как они» — то есть глупую, невежественную; это форма женского рода от «аль-ахрак».
(هـ) В хадисе о женитьбе Фатимы на Али, да будет доволен ими обоими Аллах: «Когда наступило утро, он позвал её, и она пришла смущённая (خَرِقَة) от стыда» — то есть застенчивая, растерянная, от «аль-харак» — замешательства. Передаётся также, что она пришла к нему, спотыкаясь в своём покрывале от смущения.
(س) Отсюда же хадис Макхуля: «Он упал и харика (فَخَرِقَ)» — имеется в виду, что он упал мёртвым.
(هـ) В хадисе Али: «Молния — это махарик (مَخَارِيقُ) ангелов» — это множественное число от «михрак» (مِخْرَاق), а изначально это ткань, которую сворачивают, и которой мальчики бьют друг друга. Имеется в виду, что это орудие, которым ангелы подгоняют облака и гонят их. Это разъясняет хадис Ибн Аббаса: «Молния — это бич из света, которым ангелы подгоняют облака».
(س) Отсюда же хадис: «Айман и бывшие с ним юноши развязали свои изары, сделали их жгутами (مَخَارِيق) и стали ими хлестать друг друга. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел их и сказал: «Ни Аллаха они не постыдились, ни от Его Посланника не скрылись». А Умм Айман говорила: «Попроси для них прощения», и он с трудом попросил для них прощения».
(س) В хадисе Ибн Аббаса: «чалма хуркания (خُرْقَانِيَّة)» — то есть он обмотал её, а затем свернул кольцом, как это делают жители селений. Так пришло в одном из преданий. Передавалось также с обычной буквой «ха», и с даммой, и с фатхой, и иначе.
- شَرْقَاءَ
- (شَرَقَ) (шарака) — В хадисе о хадже он в разных местах упоминает «дни ташрика» — это три дня, следующие за днём заклания (жертвоприношения). Названы они так от «ташрик мяса» — это его вяление и раскладывание на солнце для просушки, потому что мясо жертвенных животных вялили в них в Мине. Говорят также, что они названы так потому, что жертвенных животных (хады и дахайя) не закалывали, пока солнце не «ташрук», то есть не взойдёт.
И в нём (сообщается), что многобожники говорили: «Ашрик, Сабир, кайма нугир» — Сабир — гора в Мине, то есть «войди, о гора, в шурук (сияние восхода)», а это свет солнца. «Кайма нугир» — то есть чтобы нам поспешить к закланию. Некоторые упоминали, что дни ташрика были названы именно из-за этого.
И в нём: «Кто заколол (жертву) до ташрика, пусть повторит» — то есть до того, как совершит праздничную молитву, и это от «шурук аш-шамс» (восхода солнца), ибо таково его время.
Отсюда же и хадис Али: «Нет пятничной молитвы и нет ташрика, кроме как в большом (соборном) городе» — он имел в виду праздничную молитву. А место её называют «аль-мушарраком».
Отсюда же и хадис Масрука: «Пойдём с нами к вашему мушарраку» — то есть к месту молитвы (мусалля). И спросил бедуин человека: «Где находится жилище аль-мушаррак?» — имея в виду то место, где совершается праздничная молитва. Мечеть аль-Хайф также называют «аль-мушаррак», равно как и рынок Таифа.
И в хадисе Ибн Аббаса: он запретил молитву после утренней молитвы, пока не «ташрук аш-шамс» (взойдёт солнце). Говорят: «шарикат аш-шамс», когда оно взошло, и «ашракат», когда оно засияло. Если в хадисе имелся в виду восход, то в другом хадисе пришло «пока не взойдёт солнце» (татлу‘а), а если имелось в виду сияние, то в другом хадисе пришло «пока не поднимется солнце» (тартафи‘а), причём сияние сопутствует поднятию.
И в нём: «Как будто они — два чёрных облака, между которыми шарк». «Аш-шарк» здесь — это свет, то есть солнце, а также — расщелина.
И в хадисе Ибн Аббаса: «На небе есть врата для покаяния, называемые аль-мишрик, но они уже закрыты, так что не осталось от них ничего, кроме его шарка» — то есть света, проникающего через щель двери.
Отсюда же и хадис Вахба: «Если человек не порицает дурной поступок своей семьи, приходит птица, называемая аль-каркафанна, и садится на мишрик его двери, и остаётся там сорок дней. Если он порицает — она улетает, а если не порицает — она проводит крыльями по его глазам, и он становится куньзу‘ан-даййусом (безразличным сводником)».
И в нём: «Не обращайтесь лицом к кибле и не поворачивайтесь к ней спиной, но обращайтесь на восток (шаррику) или на запад (гарриду)» — это повеление для жителей Медины и тех, чья кибла находится в этом же направлении, из тех, кто расположен в сторону севера и юга. Что же касается тех, чья кибла находится в направлении востока или запада, то им нельзя обращаться ни на восток, ни на запад — им следует уклоняться в сторону или охватывать направление.
И в нём: «Обрушились на вас чёрные тучи с востока (аш-шурук аль-джун)» — имеются в виду смуты, приходящие со стороны востока (аль-машрик), множественное число от «шарик». Передаётся также с буквой «ف» (фа), и об этом уже говорилось ранее.
И в нём он упомянул мирскую жизнь и сказал: «Осталось от неё лишь подобно шарак аль-мавта (свету умирающих)» — у этого два значения: одно — что он имел в виду конец дня, поскольку солнце в это время задерживается ненадолго, а затем заходит, и он уподобил то, что осталось от мирской жизни, оставшемуся времени существования солнца в тот час. А другое значение — из их выражения «шарика аль-майиту би-рикихи» (умирающий подавился своей слюной), когда он ею подавился, и он уподобил малость того, что осталось от мирской жизни, оставшемуся времени жизни подавившегося своей слюной, пока не выйдет из него душа. Спросили аль-Хасана ибн Мухаммада ибн аль-Ханафийю об этом, и он сказал: «Разве ты не видел солнце, когда оно поднимается над стенами и оказывается среди могил, словно оно — некая пучина? Вот это и есть шарак аль-мавта». Говорят: «шарикат аш-шамс шаракан», когда её свет ослабевает.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Вы застанете людей, которые будут откладывать молитву до шарак аль-мавта».
И в нём: он читал суру «аль-Му'минун» в молитве, и когда дошёл до упоминания Исы и его матери, его охватила «шарка», и он совершил поясной поклон. «Аш-шарка» — форма однократности от «аш-шарак», то есть он подавился слезами и не смог продолжать чтение. Говорят также, что он подавился своей слюной и оставил чтение, совершив поясной поклон.
Отсюда же и хадис: «Пожар (аль-харак) и удушье (аш-шарак) — это мученичество» — это тот, кто задохнулся водой и умер.
Отсюда же и хадис: «Не ешь ту, которую зарезали недорезанной (аш-шарика), ибо это жертва шайтана» — форма фа‘иля в значении страдательного причастия.
Отсюда же и хадис Ибн Убаййя: «Они договорились обвязать его повязкой, и он поперхнулся (шарика) этим» — то есть подавился этим. Это метафора того, что постигло его в связи с делом Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и что случилось с ним, — как будто это нечто, что он не в силах проглотить и переварить, и потому он этим подавился.
И в нём — запрет приносить в жертву «шарка» — это животное с ухом, рассечённым надвое. «Шарака узнаха йашрукуха шаркан» — когда он его рассёк, а название этого клейма — «аш-шарака» (с огласовкой фатха).
И в хадисе Умара он сказал о верблюдице со сломанной костью: «Она не проколота, но у неё наполняются кровью её вены (тарашрук)» — то есть наполняются кровью от болезни, возникающей у неё внутри. Говорят: «шарика ад-дам би-джасадихи шаракан», когда кровь проступает, но не течёт.
Отсюда же и хадис Ибн Умара: он выставлял руки в земном поклоне, и они были потрескавшимися, а между ними проступала кровь (шарика).
Отсюда же и хадис Икримы: «Я видел двух сыновей Салима, на которых была мушрика одежда» — то есть покрасневшая. Говорят: «шарика аш-шай‘», когда усиливается его краснота, а «ашрактуху би-с-сибг», когда ты стараешься усилить его красноту.
Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: его спросили о человеке, ударившем другого по глазу, и глаз «шарикат» кровью, но свет его ещё не пропал, и он сказал: «У неё — своё дело, пока она, устроившись своими копытами, не найдёт пристанище, устраивается для ночлега». Местоимение в «лаха» относится к верблюдам, которых пастух оставляет пастись самостоятельно, пока они не придут к месту, которое им понравится, и не остановятся в нём, — тогда пастух направляется к своему месту ночлега. Он привёл это в качестве примера для глаза: то есть нельзя выносить о нём решение, пока не наступит конец его состояния и не станет ясно, к чему оно приведёт. Смысл слов «шарикат кровью» — то есть она (кровь) проступила в нём, но не вытекла из него.
- مُدَابَرَةٍ ،
- (دَبَرَ) В хадисе Ибн ‘Аббаса: они говорили во времена невежества: «Когда заживёт рана и исчезнет след…» Ад-дабар (с открытием средней буквы) — это рана, которая бывает на спине верблюда. Говорят: «дабира — ядбару — дабаран». Сказано также, что это означает, что у верблюда изранено копыто.
Отсюда же и хадис ‘Умара, что он сказал одной женщине: «Ты причинила рану и стёрла (копыто)», то есть у твоего верблюда появилась рана на спине и стёрлось копыто. Говорят: «адбара-р-раджулю» — если у его верблюда появилась рана на спине, а «анкаба» — если у его верблюда стёрлось копыто.
И в нём же: «Не разрывайте связи друг с другом и не отворачивайтесь друг от друга (ля тадабару)», то есть пусть никто из вас не показывает своему брату свой зад и затылок, отворачиваясь от него и избегая его.
Отсюда же и хадис: «Трое, чью молитву Аллах не примет: человек, который совершил молитву дибаран», то есть после того, как истекло её время. Сказано также, что «дибар» — это множественное число от «дубур», то есть последняя часть чего-либо времени, подобно «идбар» в словах Всевышнего: «и после земных поклонов». Говорят также: «такой-то не знает начала дела от его конца (дибарихи)», то есть не знает его начала от его конца. Имеется в виду, что он совершает молитву тогда, когда прошло её время.
Отсюда же и хадис: «Не приходит на пятничную молитву иначе как дабран», передаётся с открытием и с даммой над буквой, и это форма, стоящая в винительном падеже как обстоятельство.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «И есть среди людей такие, кто приходит на молитву только дубран».
И хадис Абу-д-Дарды, да будет доволен им Аллах: «Это те, кто не приходит на молитву иначе как дубуран».
И другой хадис: «Не приходит на молитву иначе как дабрийян», передаётся с открытием буквы «ба» и с её отсутствием огласовки, и это относительное прилагательное (нисба) от «дубур» — конца чего-либо, а открытие буквы «ба» — из изменений, свойственных образованию относительных прилагательных. Стоит в винительном падеже как обстоятельство действующего лица глагола «приходит».
В хадисе-мольбе: «И пошли на них силу, которой Ты отсечёшь их дабир (корень)», то есть всех их, чтобы не осталось из них никого. «Дабир народа» — это последний из оставшихся среди них, приходящий последним из них.
Отсюда же и хадис: «Любой мусульманин, который заменил воина в его дабира (в его тылу, среди оставшихся)», то есть среди тех, кто остался после него.
В хадисе ‘Умара: «Я надеялся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, доживёт до того, что переживёт нас (ядбурана)», то есть останется после нашей смерти. Говорят: «дабарту-р-раджуля» — если ты остался жить после него.
И в нём же: «Такой-то отпустил своего раба на волю ‘ан дубур», то есть после своей смерти. Говорят: «даббарту-ль-‘абда» — если ты обусловил его освобождение своей смертью, и это называется «тадбир», то есть он получает свободу после того, как его господин совершил над ним «тадбир» и умер. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе Абу Хурайры: «Если вы украсите ваши мечети и разукрасите ваши свитки Корана, то дабар постигнет вас», это слово с открытием — означает гибель.
В хадисе: «Мне была дана победа посредством восточного ветра, а адиты были погублены посредством дабура», это слово с открытием — ветер, который дует навстречу восточному и юго-восточному ветрам. Сказано, что он был так назван, потому что дует со стороны тыльной части Каабы (дубур аль-Ка‘ба), но это утверждение необоснованно. Учёные сильно расходились во мнениях относительно направлений ветров и мест их дутья, поэтому мы не станем подробно приводить их мнения.
В хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: сказал ему Абу Джахль в день Бадра, будучи поверженным: «За кем ад-дабара?», то есть победа, торжество и помощь; буква «ба» произносится и с открытием, и без огласовки. Говорят также: «‘аля ман ад-дабара» в значении «поражение».
В нём же: запрещено приносить в жертву животное с «мукабала» или «мудабара». «Мудабара» — это когда у овцы отрезают кусок с задней части уха, а затем оставляют его висящим, как будто это серёжка.
В нём же: «Разве ты не слышал этого от Му‘аза, как он юдаббирух (передаёт это) от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» — то есть рассказывает это от него. Са‘ляб сказал: на самом деле это «юзаббирух» с буквой «заль» с точкой, то есть «доводит это до совершенства (заучивает точно)». Аз-Заджжадж сказал: «аз-забр» — это чтение.
В нём же: «Аллах наслал на них подобие тучи из ад-дабр», это слово с отсутствием огласовки над «ба» — пчёлы. Сказано также, что это шершни. А «зулла» — облако.
Отсюда же и хадис Сукайны: она пришла к своей матери, будучи маленькой, плача, и та спросила: «Что с тобой?» Она ответила: «Мимо меня пролетела дубайра и ужалила меня убайра», это уменьшительная форма от «дабра» — пчела.
В хадисе ан-Наджаши: «Не хотел бы я, чтобы дабра принадлежала мне из золота и чтобы я обидел человека из мусульман», это слово с кратким произношением (без удлинения) — название горы. В другой версии: «Не хотел бы я, чтобы у меня была дабр из золота». «Дабр» на их языке означает «гора», так это и было истолковано. В первом случае это определённое слово, а во втором — неопределённое.
В хадисе Кайса ибн ‘Асыма: «Поистине, я даю сосать молоко молодой верблюдице со скудным удоем и старой верблюдице, у которой уже прошло (адбара) её лучшее время», то есть у которой прошло её благо.
- مُقَابَلَةٍ
- (корень ق ب ل)
В хадисе об Адаме, мир ему: «Поистине, Аллах создал его Своей рукой, а затем выпрямил его прямо перед Собой (قِبَلًا)», а в другой версии: «Поистине, Аллах говорил с ним лицом к лицу (قِبَلًا)», то есть: непосредственно, воочию и лицом к лицу, а не из-за завесы, и без того, чтобы поручить дело Своё или речь Свою кому-либо из Своих ангелов.
В хадисе: «У его сандалии было два قِبَالَانِ (кибала)». Аль-кибаль — это ремешок сандалии, а именно тот ремень, который проходит между пальцами. Говорят: «акбала на‘лаху» и «кабалаха» (сделал ремешок для своей сандалии).
Отсюда же и хадис: «Кабилю ан-ни‘аль» (делайте ремешки для сандалий), то есть: сделайте для них кибаль. «На‘лун мукбалятун» — когда ты сделал для неё ремешок, и «мактбулятун» — когда ты завязал её ремешок.
В хадисе: он запретил приносить в жертву животное «мукабала» или «мудабара» — это то [животное], у которого отрезан кусочек кончика уха и оставлен свисать, будто это серёжка (занама). Название этой метки — аль-кубля и аль-икбаля.
В описании дождя: «Земля муквиля (принимающая) и земля мудбира (отвернувшаяся)» — то есть дождь выпал на ней полосами, а не повсеместно.
В хадисе: «Затем ему на земле даётся принятие (аль-кабуль)» — это слово с фатхой на каф означает: любовь, довольство чем-либо и склонность души к этому.
В хадисе о Даджжале: он увидел зверя, которого скрывала его шерсть, «густой на кубале (قُبَالِهَا)» — имеется в виду обилие шерсти на его чёлке. Аль-кубаль — это чёлка и грива, потому что они обращены к смотрящему. А кубаль всякой вещи и кубулюха — это её начало и то, что обращено к тебе из неё.
В [хадисе] о признаках Часа: «И что новый месяц будет виден кабалян (قَبَلًا)» — то есть виден сразу же, как только он взойдёт, из-за его величины и ясности, без того, чтобы его выискивать. Это слово с фатхой на каф и ба.
Отсюда же и хадис: «Поистине, истина — бикабаль (بِقَبَلٍ)», то есть: ясна тебе там, где ты её видишь.
В хадисе с описанием Харуна, мир ему: «В его глазах был кабаль (قَبَلٌ)» — это когда чернота [зрачка] обращена к носу, а также говорят, что это косоглазие, подобное окосению.
Отсюда же и хадис Абу Райханы: «Поистине, я нахожу в некоторых из ниспосланных Писаний: аль-Акбаль, короткий шеей, владыка двух Ираков, изменяющий Сунну, — да проклянут его жители неба и земли, горе ему, потом горе ему». Аль-акбаль — от аль-кабаль, как будто он смотрит на кончик своего носа. А также говорят, что это аль-афхадж — тот, у кого передние части ступней сближены, а пятки разведены.
В хадисе: «Я видел, как ‘Акыль принимает (يَقْبَلُ) ведро Замзама», то есть: встречает его и берёт при черпании воды.
Отсюда же: «Повивальная бабка (аль-кабиля) приняла (кабилят) ребёнка», когда она встречает его при рождении из чрева его матери.
В хадисе: «Разводитесь с женщинами ли-кубули их ‘идды (لِقُبُلِ عِدَّتِهِنَّ)», а в другой версии: «фи кубули их очищения (فِي قُبُلِ طُهْرِهِنَّ)», то есть: в начале этого [срока], когда становится возможным для неё вступить в срок выжидания и приступить к нему, чтобы он засчитывался ей, а это бывает в состоянии чистоты (после месячных). Говорят: «Это было в кубули зимы», то есть в её наступлении.
В хадисе об издольщине: «Исключается то, что находится на мазийанатах (магистральных каналах) и на акбаль джадавиль (началах арыков)». Аль-акбаль — начала и верхушки, множественное число от кубль. Аль-кубль также означает: вершину горы или холма. А также это может быть множественным числом от кабаль (с огласовками фатха) — так называют растительность в некоторых местах земли. Аль-кабаль также означает: то, что обращено к тебе из вещи.
В хадисе Ибн Джурайджа: «Я спросил у ‘Ата: человек в состоянии ихрама схватил кубуль своей жены, он ответил: если он проник туда, куда указано, то на нём — жертвенное животное (дам)». Аль-кубуль (с двумя даммами) — противоположность заднего прохода (дубур), это половой орган мужчины и женщины. А также говорят, что это относится только к женщине. А «вагаля» означает: вошёл.
В хадисе: «Просим у Тебя блага этого дня, и блага того, что было до него, и блага того, что будет после него, и прибегаем к Тебе от зла этого дня, и от зла того, что было до него, и от зла того, что будет после него». Просьба о благе прошедшего времени — это принятие (кабуль) доброго дела, совершённого в это время, а прибегание от зла этого времени — это просьба о прощении греха, совершённого в это время, ведь хотя время и прошло, но последствие его остаётся.
В хадисе Ибн ‘Аббаса: «Остерегайтесь ал-кабалят (подрядов), ибо они — унижение, а излишек от них — ростовщичество (риба)». Смысл в том, что человек берёт на откуп сбор хараджа или подати за большую сумму, чем он сам отдал, — вот этот излишек и есть ростовщичество. Но если он берёт на откуп и сам обрабатывает землю, то в этом нет ничего дурного. Аль-кабаля (с фатхой) — поручительство, и это изначально масдар от «кабала», когда он поручился. А «кабуля» (с даммой) — когда он стал «кабиль», то есть поручителем.
В хадисе Ибн ‘Умара: «То, что между востоком и западом, — кибла». Он имел в виду путника, когда для него становится неясным направление его киблы. Что же касается оседлого, то ему следует прилагать усилия и стараться определить [направление]. И это верно лишь для того, чей кибла находится к югу или к северу от него. Также возможно, что он имел в виду киблу жителей Медины и её окрестностей, ведь Кааба находится к югу от них, а аль-кибля изначально означает: сторона, направление.
В хадисе: «Он выделил в надел Билялю ибн аль-Харису рудники аль-Кабалийи, как её нагорную, так и низменную части». Аль-Кабалийя — образовано от «Кабаль» (с фатхой на каф и ба), это местность на морском побережье, между ней и Мединой — пять дней пути. А также говорят, что она находится в стороне аль-Фур‘, места между Нахлей и Мединой. Именно это признано верным в хадисе. А в «Книге мест» [сказано]: «рудники аль-Килябы» — с кясрой на каф, после неё фатха на лям, затем ба.
В хадисе о хадже: «Если бы я предвидел заранее (истакбальту) в своём деле то, что увидел впоследствии (истадбарту), я бы не повёл с собой жертвенное животное (хады)», то есть: если бы это мнение, которое я увидел впоследствии и повелел вам его [придерживаться], пришло бы мне в начале моего дела, я бы не повёл с собой хады, не надел бы на него ожерелье и не сделал бы на нём метку, ведь тот, кто так поступил, не выходит из состояния ихрама, пока не заколет жертву, а закалывает её только в день заклания, поэтому ему не дозволено превратить хадж в умру. А тот, у кого нет с собой хады, не связан этим и вправе превратить хадж в умру. Он имел в виду этими словами лишь успокоение сердец своих сподвижников, ведь им было тяжело выйти из ихрама, тогда как он сам оставался в состоянии ихрама, и он сказал им это, чтобы они не почувствовали в душе тяжести и чтобы они знали, что лучше для них — принять (кабуль) то, к чему он их призвал, и что если бы не жертвенное животное, он сам бы так и поступил.
В хадисе аль-Хасана: «Его спросили о группе, прибывающей (мукбиля) из Ирака». Аль-мукбаль (с даммой на мим и фатхой на ба) — масдар от «акбаля, юкбилю», когда он прибыл.
- نَسْتَشْرِفَ
- شَرَفَ (шарафа) — в хадисах говорится: «Не грабь человека с шарафом, если он верующий» — шараф означает достоинство, ценность и возвышение, на которое люди поднимают глаза, чтобы посмотреть и предвидеть. В хадисах упоминается, что Абу Тальха был хорошим стрелком, и когда он стрелял, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел вдаль, чтобы увидеть, куда попали стрелы, то есть внимательно наблюдал. Происхождение слова истишраф — положить руку на бровь и смотреть, как тот, кто ищет тень от солнца, чтобы лучше видеть. Происхождение шараф — возвышение, словно смотрит с высокого места, чтобы лучше воспринимать. В хадисах о жертвоприношениях сказано, что нам велено истишраф аль-айн ва аль-узун — внимательно осматривать глаза и уши, чтобы убедиться в их здоровье и отсутствии вреда. Говорят, что это связано с шарафа — лучшим из имущества, то есть нам велено выбирать лучшее. В хадисе от Абу Убайда, когда Умар прибыл в Шам, жители вышли встречать его, и он сказал, что не хочет, чтобы жители города истишрафу (вышли навстречу), так как он пришёл без парадного одеяния, и боялся, что его не почтят. В хадисах о фитнах говорится, что кто шарафа (возвысился) к ним, тот истишрафа (стал им доступен), то есть кто стремится к ним и подвергается им, тот попадает в них. В хадисах говорится: «Не шарафайтесь, чтобы не пострадать стрелой сверху» — то есть не стремитесь к беде с высоты. Это повторяется в хадисах. В хадисах говорится: «Когда она шарафат (приблизилась) к окончанию своего периода, то есть приблизилась к нему и стала над ним». В хадисах Ибн Зимля и других говорится о накахе (старой кобыле) шараф — то есть старой кобыле. В хадисах Али и Хамзы говорится: «О Хамза, для шарафа — нуава (звёзды), и они укреплены в дворе» — нуава — множественное от шараф, и произносится с сукуном или с фатхой, означает возвышение и величие. В хадисах говорится: «С шарафом выходите в поход» — то есть с одним или двумя кругами (шараф — круг). В хадисах Ибн Аббаса велено строить города шарафами и мечети джуммами — шарафы — это удлинённые здания с возвышениями, одна из них — шарафа. В хадисах Айши говорится, что хиджаб (покрывало) красят шарафом — красным деревом, которым красят одежду. В хадисах Аш-Ша'би рассказано, что когда спросили Аль-Амаша, почему он не берёт много от Аш-Ша'би, он ответил, что тот презирал его, и когда он приходил с Ибрахимом, тот приветствовал Ибрахима и говорил ему: «Сядь там, раб», а потом говорил: «Мы не возвышаем раба выше его сунны, пока у нас есть шараф (достоинство) на земле» — то есть он был благородным и почётным среди своего народа.