- الْجَذَعَةَ
- (جَذَعَ) — в хадисе о вознесении говорится: «Варака ибн Науфаль сказал: 'О, если бы я был в ней جذعًا'» — местоимение «в ней» относится к пророчеству, то есть он желал быть молодым в период его появления, чтобы активно поддерживать и защищать его. Слово جذع (джазь) здесь употреблено в винительном падеже как обстоятельство при местоимении «в ней», подразумевая: «О, если бы я был в ней молодым». Также сказано, что جذع может быть в винительном падеже с подразумеваемым глаголом «был», но это ослаблено, поскольку глагол «был» обычно подразумевается только при наличии явного слова, требующего его, например, в выражениях «если хорошо, то хорошо» и «если плохо, то плохо», где «если» требует глагола с условием. Корень слова جذع связан с зубами животных и означает молодое животное, достигшее определённого возраста: у верблюда — пятого года, у коровы и козы — второго года (по другим мнениям — третьего), у овцы — одного года (или меньше). Есть разные мнения о точном возрасте. В хадисе о жертвоприношении говорится: «Мы приносили жертву с пророком (мир ему) جذع من الضأن (молодой овец) и ثني من المعز (молодой козы)» — слово جذع встречается в хадисах неоднократно.
- الْجَذَعَتَيْنِ
- (جَذَعَ) — в хадисе о вознесении говорится: «Варака ибн Науфаль сказал: 'О, если бы я был в ней جذعًا'» — местоимение «в ней» относится к пророчеству, то есть он желал быть молодым в период его появления, чтобы активно поддерживать и защищать его. Слово جذع (джазь) здесь употреблено в винительном падеже как обстоятельство при местоимении «в ней», подразумевая: «О, если бы я был в ней молодым». Также сказано, что جذع может быть в винительном падеже с подразумеваемым глаголом «был», но это ослаблено, поскольку глагол «был» обычно подразумевается только при наличии явного слова, требующего его, например, в выражениях «если хорошо, то хорошо» и «если плохо, то плохо», где «если» требует глагола с условием. Корень слова جذع связан с зубами животных и означает молодое животное, достигшее определённого возраста: у верблюда — пятого года, у коровы и козы — второго года (по другим мнениям — третьего), у овцы — одного года (или меньше). Есть разные мнения о точном возрасте. В хадисе о жертвоприношении говорится: «Мы приносили жертву с пророком (мир ему) جذع من الضأن (молодой овец) и ثني من المعز (молодой козы)» — слово جذع встречается в хадисах неоднократно.
- بِالثَّنِيَّةِ
- ثَنَى (сана) — означает «делать что-либо дважды». В хадисе «لا ثنى في الصدقة» говорится, что закят не взимается дважды в год. Слово ثنى употребляется с разными гласными — с كسр (сана) и с قصر (сана), оба варианта означают повторение действия дважды. В контексте садаки (благотворительности) ثنى относится к взятию садаки, при этом опускается дополнение. Также слово садака может пониматься как подтверждение, то есть принятие садаки, подобно тому, как слова закят и закка означают очищение и наставление, и в таких случаях дополнение не опускается.
В другом хадисе говорится: «نَهَى عَنِ الثُّنْيَا إِلَّا أَنْ تُعْلَمَ» — запрет на исключение (ثنيا) в договоре купли-продажи, если не известно, что именно исключается, так как это ведет к недействительности сделки. Также ثنيا может означать продажу чего-либо без точного указания исключений, что недопустимо. В договоре музараа (совместного земледелия) ثنيا — это исключение после половины или трети урожая, когда исключается известное количество.
В хадисе упоминается, что если кто-то освобождает раба или разводит жену, но при этом делает исключение (ثنيا), например, «развожу трижды, кроме одного» или «освобождаю всех, кроме такого-то», то у него есть право на то, что он исключил.
В одном из хадисов рассказывается о человеке, у которого была хорошая верблюдица, которая заболела, и он продал её, оговорив ثنيا — то есть сохранил за собой ноги и голову животного.
В хадисе Кааба и по мнению Ибн Джубайра «الشهداء ثنية الله في الخلق» — мученики — это «двойное творение Аллаха в творении», что интерпретируется как исключение их из общего поражения при трубном звуке, когда все в небесах и на земле теряют сознание, кроме тех, кого Аллах оставил живыми и обеспеченными.
В хадисе Умара говорится: «كان يذبح بدنته وهي باركة مثنية بثنايين» — он забивал своё животное, которое было благословенным и имело две привязи (عقال), называемые حبل الثناية. Не говорят «ثناءين» с хамзой, так как это одна верёвка с двумя концами, и они считаются одним целым, хотя и употребляется форма «اثنين».
В хадисе Айши описывается, что её отец брал за оба края и завязывал «اثناءه» — то есть то, что сгибается, например, складки одежды.
В хадисе Абу Хурайры говорится: «كان يثنيه عليه اثناء من سعته» — он сгибал свою одежду по длине.
В описании Пророка صلى الله عليه وسلم сказано: «ليس بالطويل المتثني» — он не был высоким и изогнутым, то есть высокий, но без ширины. Чаще всего слово ثنى употребляется в значении «длинный, но без ширины».
В хадисе о молитве говорится, что ночная молитва совершается «مثنى مثنى» — по две ракаты с ташаххудом и таслимом, то есть она двуличная, а не четырёхкратная. «مثنى» — это правильное сочетание двух по два.
В хадисе Ауфа ибн Малика он спросил Пророка о лидерстве, и тот ответил: «Первое — упрёк, второе — сожаление, третье — наказание в День воскресения», то есть второе и третье — это ثنى и ثالث.
В хадисе о Худайбийе говорится: «يكون لهم بدء الفجور وثناه» — у них будет начало и конец беззакония.
В отношении суры Аль-Фатиха она называется «السبع المثاني» — семь повторяющихся, потому что она читается в каждой молитве дважды, то есть повторяется. Также говорится, что المثاني — это суры, которые короче «المئة» и длиннее «المفصل», как будто «المئة» — это начало, а следующие за ней — المثاني.
В хадисе Ибн Амра говорится, что одним из признаков Судного дня будет чтение между ними «بالمثناة» — то есть чтение, не изменённое никем. Спрашивают, что такое المثناة, и отвечают, что это то, что записано не из Книги Аллаха, а из других источников, которые положили еврейские мудрецы после Мусы (Моисея). Ибн Амр, по-видимому, не одобрял заимствование от людей Писания, хотя у него были книги, полученные от них после битвы при Ярмуке.
Аль-Джухари объясняет, что المثناة — это слово, заимствованное из персидского «дубайти», означающее песню или мелодию.
В хадисе об удихе (жертвоприношении) говорится: «أمر بالثنية من المعز» — ثنية из коз — это козы, достигшие третьего года, из коров — тоже третьего года, из верблюдов — шестого года. Самец считается ثني. По мазхабу Ахмада ибн Ханбал, ثنية из коз — это козы второго года, а из коров — третьего.
В хадисе говорится: «من يصعد ثنية المرار حط عنه ما حط عن بني إسرائيل» — тот, кто поднимается на ثنية аль-Мурар, с него снимаются грехи, как с сынов Израиля. ثنية в горах — это перевал или крутой подъём. Говорят, что это высокий путь или верхняя часть ущелья. Место المَرار — это участок между Меккой и Мединой на пути Худайбийи. Некоторые произносят его с فتحой, другие с даммой. Пророк поощрял подъем туда, так как это трудный перевал, и они достигли его ночью, когда направлялись в Мекку в год Худайбийи. Грехи сынов Израиля — это их проступки, о которых говорится в Коране: «И говорите: «Прости нас, и мы простим вам ваши грехи««.
В проповеди аль-Хаджаджа он сказал: «أنا ابن جلا وطلّاع الثنايا» — я сын Джала, и «طلّاع الثنايا» — это множественное от ثنية, означающее человека, который совершает великие грехи.
В хадисе о молитве говорится, что тот, кто говорит «عقيب الصلاة» (после молитвы), а он ثانٍ — то есть сгибает ногу в ташаххуде до того, как встанет, совершает действие раньше времени. В другом хадисе говорится, что тот, кто говорит до того, как сгибает ногу, что противоположно первому по слову, но смысл тот же — он говорит до того, как отвлечёт ногу от положения в ташаххуде.
- تُجْزِئُ
- بَابُ الْجِيمِ مَعَ الزَّايِ (جَزَأَ) — раздел, посвящённый слову جُزْء (джузь). جُزْء (джузь) означает часть или долю чего-либо, а множественное число — أَجْزَاء (аджзаа). Глагол جَزَّأَ (джаззаа) означает разделять или дробить что-то на части, а также делить для увеличения количества. В хадисе говорится, что хорошее сновидение — это часть из сорока шести частей пророчества. Это число связано с возрастом пророка Мухаммада (мир ему), который прожил около 36 лет, из которых 23 года длилась его пророческая миссия. Вначале он видел откровения во сне, что длилось полгода, затем видел ангела наяву. Полгода — это половина части из 46 частей. В некоторых переданиях упоминается часть из 45 частей, что связано с тем, что пророк умер в 63-м году, не дожив до 66 лет. В другом хадисе говорится, что благие жертвоприношения и благие поступки — это часть из 25 частей пророчества, то есть эти качества — часть из множества добродетелей пророков, и мусульманам следует им подражать. Это не означает, что пророчество делится на части или что обладание этими качествами даёт часть пророчества, поскольку пророчество — это дар от Аллаха, а не приобретение. В другом хадисе рассказывается о человеке, который освободил шесть рабов, не имея другого имущества, и пророк разделил их на три части, бросил жребий и освободил двух, а остальных оставил рабами, то есть разделил их по стоимости, а не по числу. В хадисе об угощении говорится: «Ничто не заменит после тебя» — то есть не будет достаточно. Говорят: «جزأني الشيء» — значит, этого достаточно. В хадисе Сахля говорится: «Сегодня никто из нас не сделал так, как сделал этот человек» — то есть совершил действие, которое проявило его достоинство и было достаточно. В хадисе упоминается «قناع جزء» — по словам аль-Хаттаби, это название сорта фиников в Медине, и, возможно, это название дано для обозначения части пищи. Слово قناع также встречается в форме «قناع جرو» — это мелкий огурец. Это слово уже упоминалось ранее.