- بِالْوَرِقِ
- (وَرِقَ) — (варика)
В хадисе о взаимном проклятии супругов (лиан): «Если она родит его смуглым (أَوْرَقَ — аврак), курчавым» — الْأَوْرَقُ (аль-аврак) означает смуглый, тёмный (пепельного цвета). А الْوُرْقَةُ (аль-вурка) — смуглость (пепельный оттенок). Говорят: جَمَلٌ أَوْرَقُ (джамалюн аврак) — «верблюд пепельного цвета», и نَاقَةٌ وَرْقَاءُ (накатун варка’) — «верблюдица пепельного цвета».
Отсюда же хадис Ибн аль-Аквас: «Я вышел, я и человек из моего народа, а он был на верблюдице пепельного цвета (وَرْقَاء)».
И хадис Кусса: «На верблюде пепельного цвета (أَوْرَق)».
И в нём: «Он сказал Аммару: «Ты благ в потомстве (طَيِّبُ الْوَرَقِ)»» — он имел в виду под الْوَرَق (аль-варак) его потомство, по сравнению с листвой дерева (وَرَق الشَّجَر), поскольку она выходит из него. А وَرَقُ الْقَوْمِ (варак аль-каум) — это их молодое поколение (потомство).
В хадисе Арфаджи: «Когда ему отрубили нос (в день аль-Кулаб), он сделал себе нос из серебра (وَرِق — вирк), но он издавал зловоние, и тогда он сделал себе нос из золота» — الْوَرِقُ (аль-вирк) с кясрой на «ра» означает серебро; иногда произносится с сукуном. Аль-Кутайби передал от аль-Асмаи, что он сделал себе нос именно из وَرَق (варак, с фатхой на «ра»), подразумевая пергамент (الرَّقّ), на котором пишут, поскольку серебро не издаёт зловония. Он сказал: «Я считал слова аль-Асмаи о том, что серебро не издаёт зловония, верными, пока один из сведущих людей не сообщил мне, что золото не портится от влажной земли, не покрывается ржавчиной от влаги, не уменьшается в земле и не сгорает в огне. А серебро же портится, покрывается ржавчиной, покрывается чернотой и издаёт зловоние».
И в нём: «Коренной зуб неверующего в Огне подобен Варикану» — это по форме подобно слову قَطْرَان (катран) — чёрная гора между аль-Арджем и ар-Рувайсой, справа от того, кто идёт из Медины в Мекку.
Отсюда же хадис: «Два человека из племени Музайна остановятся на горе из гор арабов, называемой Варикан, и люди будут собраны (в День воскресения), а они об этом не будут знать».
- هَاءَ
- Буква «ха». Раздел «ха» с хамзой. هَا (ха) В хадисе о ростовщичестве: «Не продавайте золото за золото, кроме как рука в руку (هَاءَ وَهَاءَ — хаа ва хаа)». Это когда каждый из двух сторон сделки говорит «хаа» и подаёт то, что у него в руке, — подобно другому хадису: «кроме как рука за руку», то есть при взаимной передаче на месте заключения сделки. Говорят также, что смысл этого — «хаак и хаати», то есть «возьми и дай». Аль-Хаттаби сказал: знатоки хадиса передают это выражение как «ха ва ха» с неподвижным (без огласовки) алифом. Правильным же является произношение его с удлинением и фатхой, поскольку изначально оно было «хаак», то есть «возьми», затем «каф» была отброшена, а взамен неё появились удлинение и хамза. Одному говорят «хаа», двоим — «хаума», всем — «хаум». А другие учёные, помимо аль-Хаттаби, допускают здесь и произношение без огласовки — при отбрасывании замены, — и тогда оно ставится на место «ха», служащей для привлечения внимания. Есть у него и другие варианты произношения. Отсюда же и хадис Умара, обращённый к Абу Мусе: «Дай (свидетеля), или же я сделаю тебя назиданием», то есть: приведи того, кто засвидетельствует твои слова. Отсюда же и хадис Али: «Вот, поистине, здесь есть знание, — и он указал рукой на свою грудь, — если бы я только нашёл для него носителя». «Ха» с кратким алифом — это слово привлечения внимания собеседника, посредством которого обращают его внимание на то, что излагается далее в речи. Иногда им клянутся, и говорят: «ла ха-Ллахи ма фаʻальту» — то есть «нет, клянусь Аллахом, я не делал», причём «ха» заменяет собой «вав» (в клятвенной частице). Отсюда же и хадис Абу Катады в день Хунайна: «Абу Бакр сказал: нет, клянусь Аллахом, в таком случае он не станет специально нападать на льва из львов Аллаха, что сражается за Аллаха и Его Посланника, чтобы отдать тебе его трофей». Так пришёл хадис — «ла ха-Ллахи изан», однако правильно — «ла ха-Ллахи за» — без хамзы, и смысл его: «нет, клянусь Аллахом, не будет этого» или «нет, клянусь Аллахом, дело обстоит именно так», при этом часть слова была отброшена для облегчения произношения. Относительно алифа в слове «ха» существуют два мнения: одно — что алиф в нём утверждается, поскольку следующая за ним буква содержит удвоение (идгам), подобно слову «дабба»; второе — что его следует отбрасывать при встрече двух неогласованных букв.