- جَهْدٍ
- (جُهْدٌ)
* В нём: «Нет переселения после завоевания [Мекки], но есть борьба (джихад) и намерение». «Аль-джихад» (الْجِهَادُ) — это борьба с неверными, то есть приложение усилий и исчерпание того, что есть в возможностях и силах, будь то слово или действие. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ш-шай’» — то есть он усердствовал в этом и приложил все усилия, и «джахада фи-ль-харб муджахадатан ва джихадан» [боролся на войне]. А под «намерением» подразумевается искренность деяния для Всевышнего Аллаха: то есть после завоевания Мекки не осталось переселения, поскольку она стала землёй Ислама, и осталась лишь искренность в борьбе и сражении с неверными.
* И в хадисе Му‘аза, да будет доволен им Аллах: «Приложу усилие в своём суждении (أَجْتَهِدُ رَأْيِي)». «Аль-иджтихад» — это приложение всех сил в поиске решения дела, и это форма «ифти‘аль» от «аль-джухд» — способность. Имеется в виду этим — сведение вопроса, который встаёт перед судьёй, путём аналогии (кыяс), к Книге и Сунне. И он не имел в виду то суждение, которое видит сам по себе, без опоры на Книгу или Сунну.
* И в хадисе Умм Ма‘бад: «Овца, которую истощение (الْجَهْدُ) заставило отстать от стада». Слово «аль-джахд» и «аль-джухд» повторяется в хадисе часто: с даммой [джухд] — означает способность и силу, а с фатхой [джахд] — тягость. Говорят также, что это — крайность и предел. И говорят, что это два языковых варианта в значении способности и силы, а в значении тягости и предела — только фатха. В хадисе Умм Ма‘бад имеется в виду истощение (худоба).
* А из формы с даммой хадис о милостыне: «Какая милостыня лучше?» Он сказал: «Усилие бедняка (جُهْدُ الْمُقِلِّ)», то есть по мере того, что может позволить положение обладателя малого имущества.
(هـ) А из формы с фатхой хадис мольбы: «Прибегаю к Тебе от тягости бедствия (جَهْدِ الْبَلَاءِ)», то есть от тяжёлого положения.
* И хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «А люди в войске нужды были испытывающими тягость (مُجْهِدُونَ), терпящими нужду (مُعْسِرُونَ)». Говорят: «джухида-р-раджулу» — он «маджхуд», если нашёл трудность; и «джухида-н-нас» — они «маджхудун», если их постигла засуха. А что касается «аджхада», то он «муджхид» с кясрой — то есть обладающий тягостью и трудностью, и это от «аджхада даббатаху» — если нагрузил своё верховое животное сверх его сил в пути. И «мужчина мужхид» — если у него слабое от усталости верховое животное. Это перенесено метафорически на положение при недостатке имущества. А «уджхида» — он «мужхад» с фатхой, то есть был ввергнут в тягость (аль-джахд) — трудность.
(س) И в хадисе о полном омовении: «Когда он сел между её четырьмя частями, затем прижал её (جَهَدَهَا)», то есть оттолкнул её и стеснил. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ль-амр» — если усердствовал в этом и приложил усилие.
* И в хадисе о лысом и покрытом проказой: «Клянусь Аллахом, я не стану сегодня отягощать тебя (لَا أَجْهَدُكَ) чем-либо, что ты взял для Аллаха», то есть я не стесню тебя и не заставлю вернуть что-либо, что ты взял из моего имущества для Всевышнего Аллаха. И говорят: «аль-джахд» — одно из названий брака.
[هـ] И в хадисе аль-Хасана: «Не должен человек истратить полностью (لَا يُجْهِدُ) своё имущество, а затем сидеть и просить у людей», то есть распределять его всё туда и сюда.
(هـ) И в нём: что он, да благословит его Аллах и приветствует, остановился на твёрдой земле (أَرْضِ جَهَادٍ) — с фатхой: твёрдая [земля]. Говорят также: та, на которой нет растительности.
- فَقِيرٍ
- (Корень ф-к-р) Многократно упоминаются в хадисах слова «аль-факр» (бедность), «аль-факыр» (бедняк) и «аль-фукара» (бедняки). Люди разошлись во мнениях относительно него и относительно «мискин» (нуждающийся). Было сказано: факыр — тот, у кого нет ничего, а мискин — тот, у кого есть часть того, что ему достаточно; этого мнения придерживался аш-Шафи‘и. А было сказано наоборот, и этого мнения придерживался Абу Ханифа. Слово «факыр» образовано по аналогии от «факура», хотя по этому корню говорят только «ифтакара — йафтакиру», то есть «он стал факыр».
И в хадисе: «Что мешает кому-либо из вас дать взаймы верблюда из своих верблюдов» — то есть одолжить его для верховой езды. Говорят: «афкара аль-ба‘ира юфкируху ифкаран», когда он одалживает его [для верховой езды]; это образовано от «рукуб фикар аз-захр» — верховой езды на позвонках спины, а «фикар» — это его позвонки, единственное число — «факара».
Отсюда же и хадис о закяте: «Из его прав — предоставление его спины для верховой езды взаймы».
И хадис Джабира: «Он купил у него верблюда и одолжил ему его спину [для проезда] до Медины».
Отсюда же и хадис Абдаллаха: его спросили о человеке, который занял у другого человека дирхемы, а затем одолжил заимодавцу свою верховую скотину, и он сказал: «То, что получено от езды на его скотине, — это риба (ростовщичество)».
Отсюда же и хадис об издольщине: «Одолжи её своему брату» — то есть отдай ему свою землю для посева взаймы; это заимствовано для земли по аналогии со спиной [верхового животного].
И в хадисе Абдаллаха ибн Унайса: «Затем мы собрали ключи и оставили их в одном из колодцев Хайбара» — то есть в одном из его колодцев.
Отсюда же и хадис Усмана: «Он пил, находясь в осаде, из колодца в своём доме» — то есть из колодца; а было сказано, что это [колодец] с малым количеством воды.
Отсюда же и хадис Мухаййисы: «Абдаллах ибн Сахль был убит и брошен в источник или колодец». «Факыр» также означает устье канала, а «факыр аль-нахля» — яма, которая выкапывается для саженца пальмы, когда его пересаживают, чтобы посадить в неё.
Отсюда же и хадис: «Он сказал Сальману: «Иди и выкопай ямы для саженцев»» — то есть выкопай для них место, куда их посадят; и название этой ямы — «фукра» и «факыр».
И в хадисе Аиши, — она сказала об Усмане: «То, на чём он был подвергнут насилию, — это четыре позвонка» (аль-фикар аль-арба‘). Аль-Кутайби сказал: «аль-фикар» с кясрой — множественное число от «фикра», это позвонки спины; она привела это как образ того, что было совершено против него, поскольку это место верховой езды; она имела в виду, что в отношении него были нарушены четыре запрета: неприкосновенность города, неприкосновенность халифата, неприкосновенность священного месяца и неприкосновенность родства и свойства.
А аль-Азхари сказал: это «аль-фукар» с даммой, также множественное число от «фукра», а это — великое, отвратительное дело.
И отсюда же другой хадис: «Они сочли дозволенным против него три великих преступления»: [нарушение] неприкосновенности запретного месяца, неприкосновенности запретного города и неприкосновенности халифата.
И отсюда же хадис аш-Ша‘би: «Великих событий у сына Адама три: день, когда он родился, день, когда он умирает, и день, когда он будет воскрешён живым» — это великие дела, множественное число от «фукра» с даммой.
А из [форм] с кясрой на первой букве — хадис Зайда ибн Сабита: «Между копчиком и позвонком затылка — тридцать два позвонка, за каждый позвонок — тридцать один динар» — имеются в виду позвонки спины.
И в нём же: «Аль-Бара ибн Малик навестил [больного] в сопровождении вереницы своих товарищей» — то есть в группе.
И в хадисе Умара: «Три из великих бед» (аль-фавакир) — то есть тяжкие несчастья, единственное число — «факыра», как будто она ломает позвоночник спины, подобно тому, как говорят «касимат аз-захр» (ломающая спину).
И в хадисе Му‘авии: он продекламировал:
«Поистине, богатство человека, которое он приводит в порядок, устраняя тем самым свою бедность, — целомудреннее, чем довольствование малым».
«Аль-мафакир» — множественное число от «факр» (бедность), образованное не по правилу, подобно «аль-машабих» и «аль-маламих»; также возможно, что это множественное число от «мафкар» — масдара глагола «афкараху», или множественное число от «муфкир».
И в хадисе Са‘да: «Он указал на разрез на своём носу» — то есть на трещину и надрез, которые были на его носу.
И в нём же: «Меч Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, назывался «Зу-ль-Факар»» — потому что на нём были маленькие красивые бороздки. А «аль-муфаккар» из мечей — тот, на котором есть углублённые зарубки.
И в хадисе о клятве воздержания (аль-иля’): «На деревянной лестнице» (‘аля факырин мин хашаб) — в хадисе это объясняется как ствол пальмы, по которому поднимаются в комнату, то есть в нём сделаны как бы ступени, по которым поднимаются и спускаются. А известный [вариант] — «‘аля накырин» с «нун», то есть «продолблённый».
И в хадисе Умара, когда он упомянул Имру-ль-Кайса, он сказал: «Он раскрыл, [обладая] здоровейшим зрением, скрытые смыслы» — то есть открыл неясные смыслы.
И в хадисе о предопределении: «У нас есть люди, которые докапываются до знания» (йатафаккарун аль-‘ильм) — так пришло в одной из версий с постановкой «фа» перед «каф», а известный [вариант] — наоборот. Один из поздних учёных сказал: «Это, по-моему, самая достоверная из версий и наиболее подходящая по смыслу», имея в виду, что они извлекают его скрытое и раскрывают его закрытое. Основа этого — от «факарту-ль-бир», то есть «я вырыл колодец», когда его копают для извлечения воды из него. Поскольку кадариты обладали этим свойством — исследованием и выискиванием, чтобы извлечь скрытые смыслы посредством тонких толкований, — их так и описали.
И в хадисе аль-Валида ибн Язида ибн Абд аль-Малика: «После Масламы дичь стала [доступна] тому, кто [пожелает в неё] выстрелить» — то есть добыча предоставила свою спину тому, кто в неё стреляет; он имел в виду, что его дядя Маслама часто вёл военные походы, оберегал устои ислама и заведовал охраной пограничных застав, а когда он умер, это дело расстроилось, и ислам стал доступен для того, кто посягнёт на него. Говорят: «афкарака ас-сайду фармихи» — то есть «дичь стала доступна тебе [для выстрела], так стреляй же в неё».
- فَوَدَاهُ
- (вада) В хадисе о клятвенном обвинении (аль-касама) говорится: «и он уплатил за него вирой (виру) из верблюдов садаки» (فوداه) — то есть отдал за него виру. Говорят: «вадайту-ль-катиль адихи дийатан» — когда отдают виру за убитого, а «атдайту-хУ» — когда берут за него виру; буква «ха» в слове «дия» (виру) заменяет опущенную «вав». Множественное число — «дият». Отсюда же и хадис: «если они пожелают, то отомстят по праву кровной мести, а если пожелают — возьмут виру» (وادوا) — то есть если хотят, то мстят по принципу «кысас», а если хотят — берут виру. Это форма «муфа‘ала» от слова «дия» (вира). Слово это неоднократно встречается в хадисах. А в хадисе о том, что нарушает омовение, упоминается «аль-вадй» — это слово с сукуном над «даль» либо с кясрой над «даль» и удвоенной «я»: означает вязкую влагу, выходящую из мужского органа после мочеиспускания. Говорят «вада», но не говорят «авда». Некоторые считают, что произношение с удвоением более правильно и более красноречиво, чем с сукуном. А в хадисе Тахфы говорится: «умерла (высохла) вадийй» — то есть засохла от сильной засухи и голода. «Аль-вадийй» с удвоенной «я» означает молодые пальмы, единственное число — «вадийя». Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «меня не отвлекало от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сажание молодых пальм» (аль-вадийй). Слово это неоднократно встречается в хадисах. А в хадисе Ибн ‘Ауфа говорится: «и пропал его слух, кроме как для звуков» — «авда» означает «погиб»; здесь имеется в виду его глухота и утрата слуха.