- الْمُقْتَتِلِينَ
- قَتَلَ (катала) — в хадисах встречается выражение "قاتل الله اليهود" — то есть "Аллах убил их". Также говорят, что это может означать "проклял их" или "враждовал с ними". В хадисах это слово повторяется и не выходит за рамки этих значений. Иногда используется в значении удивления, как в выражении "руки его покрылись пылью!", и может употребляться без намерения фактического совершения действия. В хадисе Омара говорится: "قاتل الله سمرة" — то есть "Да проклянет Аллах Самру". Глагол в форме "фа'ала" обычно указывает на действие, но может употребляться и в единственном числе, например, "саварту" — "я путешествовал". В хадисе о проходящем перед молящимся: "Бей его, ведь он шайтан" — то есть отгоняй его от своей киблы, и не всякая борьба означает убийство. В хадисе о Сакыфе сказано: "قاتل الله سعدا, فهو صاحب فتنة وشر" — то есть "Аллах отогнал его зло", намекая на события с ним в хадисе о клевете, и Аллах знает лучше. В другой версии: "Омар сказал в день Сакыфы: убейте Саада, да убьёт его Аллах" — то есть считайте его мёртвым и не обращайте внимания на его слова. Также в хадисе Омара: "Кто призывает к власти себя или других мусульман, убейте его" — то есть считайте его мёртвым, не принимайте его слова и не поддерживайте его призыв. Аналогично в другом хадисе: "Если за халифата проголосовали двое, убейте другого" — то есть отвергайте его претензии и считайте мёртвым. В хадисах говорится, что самый тяжкий наказание в День Суда будет у того, кто убил пророка или был убит им, подразумевая неверующего, как убийство Убайя ибн Халафа в битве при Бадре, а не того, кто убит в наказание, как козу. В хадисах также говорится, что после дня Сабра не убивают курайшитов, если частица "ля" в слове поднята, это относится к разрешению убивать четырёх курайшитов в день завоевания, и они не возвращаются к неверию и не убиваются за неверие, как эти. Если же частица "ля" опущена, то это запрет на убийство вне пределов закона и возмездия. В хадисе сказано: "Самые благородные люди в убийстве — люди веры" — слово "китла" с кясрой означает состояние убийства, а с фатхой — сам акт. Это повторяется в хадисах и зависит от контекста. В хадисе Самры: "Кто убил своего раба, мы убьём его, и кто отрезал у раба часть тела, мы отрежем у него" — в одной версии передаётся, что аль-Хасан забыл этот хадис и говорил, что свободного не убивают за раба, возможно, он толковал это иначе, как предупреждение, чтобы удержать от действия, как в хадисе о пьющем в четвёртый или пятый раз: "Убейте его", но когда привели его, не убили. Некоторые толковали, что речь идёт о рабе, который был когда-то собственностью, но потом стал свободным, и это исключение. Никто из учёных не говорил об убийстве воров, даже если кража повторялась. В хадисах говорится, что сражающиеся должны соблюдать осторожность, особенно если это женщина. Аль-Хаттаби объясняет, что это значит воздерживаться от убийства, например, если у мужчины есть наследники, и если кто-то помилует, то долг снимается. Слово "аль-мукяттилун" — множественное от "мукяттил", активного причастия от "акталь" (сражаться), и может означать тех, кто убил друг друга. В хадисах есть разногласия по этому поводу: одни считают, что речь идёт о сражающихся среди мусульман в бою с врагом, где может быть оправдан уход от боя к своим, чтобы укрепиться. В хадисе Зейда ибн Сабита: "Абу Бакр послал мне отчёт о гибели людей Ямамы" — слово "мактал" здесь — существительное, обозначающее время убийства в сражении с мятежниками во времена Абу Бакра. В хадисе Халида: "Малик ибн Нуайра сказал жене в день, когда Халид убил его: ты меня убила" — то есть подвергла опасности смертью, защищая и оправдывая её. Она была красива и вышла замуж за Халида после его убийства. Аналогично говорят: "Я продал одежду, если ты её выставил на продажу".
- يَنْحَجِزُوا
- حَجَزَ (хаджаза) — глагол, означающий удерживать, защищать или преграждать путь. В хадисах говорится, что материнская связь (رحم) держится за "حُجْزَةِ الرَّحْمَنِ" — то есть за милость Аллаха, и ищет у Него защиты. Слово حُجْزَة также означает место, где затягивается пояс (изар), и от этого происходит значение удержания и крепления. В хадисах пророк صلى الله عليه وسلم описывается как "آخِذٌ بِحُجْزَةِ اللَّهِ" — то есть держащийся за опору Аллаха. Также حُجُوز (множественное число) — это места, где люди отделяют друг друга и разрешают споры, а حَاجِز — тот, кто препятствует или разделяет. В хадисах упоминается, что женщина, находящаяся в состоянии менструации, может быть защищена, если она "مُحْتِجْزَة" — то есть плотно затянула свой пояс, чтобы избежать близости. Термин также связан с понятием терпения и выдержки, как в выражении "رَجُلٌ شَدِيدُ الْحُجْزَةِ" — человек стойкий и терпеливый. В правовых вопросах حَجْز означает право наследников убитого простить или требовать кровь, и это право называется "الْحَجْزُ". В хадисах говорится о том, что человек, который защищается и отстаивает свои права, не будет осуждён. Также حِجَاز — это граница или разделительная линия между племенами или землями, и в хадисах упоминается просьба установить такую границу для предотвращения конфликтов. В целом, حَجَزَ и производные от него слова обозначают защиту, удержание, разделение и терпение.